《塔木德》的編纂，對於猶太人的曆史而言具有裏程碑的意義。自從有了文字固定下來的《塔木德》，猶太人無論走到世界的哪一個地方，都有了一個統一的律法規範和生活準則。可以毫不誇張地說，正是由於有了《塔木德》，才使得猶太人獲得了最有知識民族的美譽，也才造就了猶太民族中一個又一個傑出的人物；也正是由於有了《塔木德》，才使得猶太人即使漂泊天涯，其民族固有的精神和信仰卻始終不散，也才有了一千八百多年之後猶太民族的再次聚合和複興！
《塔木德》還讓人想到了我國的另一部文化巨著《永樂大典》。
《永樂大典》是明朝永樂年間由官方組織編撰的宏偉巨著，也是一部類似於《塔木德》式的百科全書文集，其規模之大、內涵之豐富，都遠超《塔木德》（《永樂大典》共二萬多卷，約四億字）！但為什麼它的影響和作用卻遠不及《塔木德》呢？
很簡單，《永樂大典》隻是皇帝為了炫耀自己的政績而編纂的！
在我國曆史上，類似《永樂大典》之類的文化巨著，還有宋代的《太平禦覽》、清朝的《四庫全書》等，它們成稿之後的下場，無一不是束之高閣，成為皇家書館裏的又一件藏品而已，百姓根本就無緣見識這些巨著的模樣，更不用說拜讀了！直到傳媒如此發達的今天，試問國人又有幾個能有幸拜讀這些巨著呢？
盛世修典，似乎是我國曆朝曆代官方熱衷的活動。官方眼下正在緊鑼密鼓地進行著一件浩大的工程——編纂《中華大典》，據說投資高達數億，編纂組織者雄心勃勃，聲稱其規模要超過《永樂大典》。
其實，對一個民族而言，隻需一本類似《塔木德》之類的典籍，足矣！
基督教紮根歐洲
猶太人的大流散一直伴隨著歐洲曆史的波瀾壯闊而起伏跌宕，而猶太人大規模登陸歐洲，就是從被擄羅馬開始的。
作為猶太人的君主地，羅馬帝國無疑是猶太人最主要的流散地，尤其是被流散之地。相比流散到埃及、巴比倫等地的主動流散，被動流散的日子就不好過了，尤其是那些被羅馬人作為戰俘押往羅馬的猶太人。第一次猶太戰爭後，成千上萬的猶太人戰死，近十萬猶太人成為了羅馬人的俘虜，其中幾萬俘虜被強行驅趕到了古羅馬大競技場的建築工地，而且大部分都沒能活過三年。
哈德良在位期間，平息了猶太人的第二次大起義，將猶太人趕出了耶路撒冷，但在羅馬帝國境內，他並沒有針對猶太人采取進一步的歧視和迫害。相反，流散到羅馬的猶太人慢慢融入了羅馬帝國的大家庭，猶太社團也在羅馬帝國境內彌散開來，許多省份都有了猶太人的定居點，甚至在高盧和日耳曼這樣遠離帝國核心的荒蠻之地，也都能看到猶太人聚族而居的身影。有資料稱，猶太人在羅馬帝國中的總人口一度曾高達七百萬，占帝國總人口的十分之一！
不過，隨著生活在歐洲的猶太人日益增多，尤其是基督教統治歐洲之後，這些遍布歐洲的猶太人就開始遭到西方無情的迫害。縱觀猶太人的流散曆史，其遭受最重、時間最長的迫害就是來自歐洲。而事實上，猶太人帶給歐洲文明的貢獻最大，尤其是帶給歐洲人一個基督教！
隨著猶太人來到歐洲，尤其是保羅等聖徒的虔誠宣灌，基督教漂洋過海，開始慢慢在羅馬帝國的中下層的百姓之間流傳開來。不過，早期的基督教被歐洲人看作是猶太教的一個分支，並沒有被作為一個單獨的宗教對待。基督教真正開始脫離猶太教本源“單飛”，大概是在公元100年以後。殉道者的血是教會的種子。基督教早期的曆史就是基督教徒受迫害的曆史，無論是所謂的賢君還是暴君，在4世紀之前，羅馬的曆任皇帝對基督徒都毫不手軟。為了摧垮這些信徒超常堅定的信仰，基督教的一切聖書都被焚毀，很多基督徒都被砍頭、釘十字架，有的被灌下燒紅的鉛水，有的被點了天燈，還有的被在鐵板上烤死，甚至被活活車裂！
基督徒的命運直到312年君士坦丁登上羅馬王位之後，才有了徹底的改觀。