菩薩像：菩薩原係釋迦牟尼未成佛時的稱號，後在佛經中稱與佛共弘教化的人，也泛稱印度宣揚佛法、建立宗派的高僧。主要菩薩有文殊、普賢、觀音、大勢至、彌勒、地藏等。
明王像：在密宗中，明王像是佛、菩薩由於大悲而示現的威猛憤怒像。明王像一般多臂，手持各種法器。常見的有不動明王、降三世明王、軍荼利明王、六足尊、金剛藥叉、孔雀明王等。
羅漢像：羅漢是小乘教所修最高果位。常見的羅漢像有迦葉、阿難、十大弟子、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，形象一如現實的僧人。
高僧像：高僧是對佛教史上德高望重僧人的尊稱，如達摩、玄奘、慧能、鑒真、宗喀巴等。
天龍八部像：天龍八部是釋迦牟尼佛的護衛，即天、龍、夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺。
佛傳圖：表現釋迦牟尼佛一生事跡，一般有白象入胎、逾城出家、成道、說法、涅盤、八王分舍利等情節。
本生圖：表現佛前生事跡，常見的有以身貿鴿、舍身飼虎、以兒女施婆羅門、啖子、九色鹿王等。
佛經變相：將佛經內容圖像化。主要有西方淨土變、東方藥師淨土變、彌勒淨土變、法華經變、報恩經變、維摩經變、勞度叉鬥聖變等。
佛教故事圖：根據佛教史籍中的軼事、佳話雕繪而成，如漢武帝獲金人、五百強盜成佛、達摩渡江、麵壁、慧可斷臂、二祖調心、藥山李翱問答、八高僧故事等。
水陸畫：佛教舉行法會時懸掛的條幅式繪畫。其中有時雜有道教形象和少數儒士像。
雜畫：於佛教經、論、史傳無考的佛教繪畫。具體地說，如掃象圖或洗象圖、醉僧圖、講經圖、聽法圖、參禪圖、逃禪圖、禮佛圖等。它還包括描繪佛教聖地名刹的仙寺圖之類。
供養人像：供養人即捐資開窟造像的“功德主”。他們常將自己的形象以雕塑和繪畫的形式表現在佛壇前麵或窟門、殿的兩側。
2.佛教美術類別
中國佛教美術的類別主要有佛畫、壁畫、雕塑等。
佛畫：早在梁代，張僧繇即以善畫佛像名世。他獨出心裁，創立了“張家樣”，佛像的中國化，從此有了很好的發展。其子善果和儒童也善畫，並擅佛畫，能傳其業。
善果畫悉達太子納妃圖，靈嘉寺塔樣；儒童畫釋迦會圖，寶積經變圖。在南北朝後期，張僧繇的影響很大，有不少學習他的畫派，所謂“望其塵躅，如周孔焉”，可見聲望之隆。他筆法簡練，《曆代名畫記》說他“筆才一二，而像已應焉，因材取之，今古獨立，象人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神”。隋以前，張僧繇是中國佛教繪畫的一個開創者和推動者。北齊曹仲達，佛畫頗享盛名。因來自中亞的曹國，原來帶有西域的作風，在中原既久，畫藝漸染上中國民族風格，創立了“曹家樣”，為唐代盛行的四大式樣之一。它的特點是衣服緊窄，大約與印度笈多王朝的雕刻，有同樣的風格。後與吳道子結合中國傳統風格所創立的“吳家樣”並稱。所謂“曹衣出水，吳帶當風”，就是對他們概括的評語。曹畫雖失傳，但看到鹿野苑所藏釋迦立像，衣如濕沾體上，就可想見曹畫。吳畫衣帶寬博，飄飄欲仙，在敦煌壁畫中還可看到他的畫風。隋唐時期，佛畫已經中國化。
壁畫：隋唐時代的壁畫，今存於麥積山石窟與敦煌莫高窟。敦煌所存唐代壁畫，尤為富美，色彩豔麗，人物造型，往往以當時的高官貴嬪為範，端莊華貴，男女形貌，都甚裱麗。佛前演奏，弦管雜陳，較之阿旃陀壁畫，尤或過之。敦煌莫高窟有唐代壁畫與彩塑的洞窟，共200多個，可分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的第220窟，造於貞觀十六年（642），盛唐的第335窟，造於垂拱二年（686），第130窟和第172窟，造於開元、天寶年間。中唐的第112窟，晚唐的第156窟（此窟為張議潮建，窟外北壁上有寫於鹹通六年的《莫高窟記》）等，都存有輝煌燦爛的作品，可為唐代佛教美術的代表。這些洞窟壁畫，雖出於無名畫家之手，但是研究它的作風，應該說是與吳道子、閻立本諸大家的作品是一致的。例如壁畫中的維摩詰經變，在座前的聽眾，有諸王貴官，與現存的閻立本的帝王圖相似。由此可以推知這些圖像的畫法，應有共同的淵源為當時的規範。唐代這些壁畫，表現的題材是佛經經變故事、淨土變相以及佛菩薩像等。其內容較之過去更豐富，色彩也比較絢麗，表現的境界也更擴大。當時最流行的是佛教淨土信仰，因此淨土變相在壁畫中也表現得最多，約占228壁。