唐代司馬貞的《三皇本紀》說，女媧本風姓，取代宓犧即位，號為女希氏，是上古時代帝王中之聖賢者，因當時無文字，隻以音呼，後人因音成字，寫作女媧。
以至於今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。
有意思的是，在我國的侗語中，有如下語詞：女希——指花季少女；媧——如
禮樂文明——先秦時期曆史懸案
花一樣漂亮；女媧——年輕漂亮的姑娘（有的地方發音為女畫）；媧——指未婚姑娘；耶媧——耶，指女性，耶媧，即漂亮的姑娘；媧——指有情人的姑娘為媧，即漂亮的情人。根據以上侗語語詞分析，女媧當屬“年輕漂亮的姑娘”。
“女媧”二字已用侗語做了解釋。那麼，“補天”二字又是什麼意思呢？侗語稱補為“噗”，噗補諧音，稱廳堂為“天堂”，又稱房頂為“務天”（也稱務曼），可見，補天就是補天頂。那麼這個天頂是什麼樣的？是木房的天頂還是磚房的天頂？顯然都不是。伏羲女媧所處的時代是新石器時代的初期，距今數千年，人們還是以穴為居，當時還沒有建木房的工具和技術，木房是後世炎帝創造的，故事也寫的是“煉石補天”，而不是“揀木補天”，這就清楚地說明了她補的是洞穴的頂。
從《淮南子·覽冥篇》中的描述，我們可以看到，先是一場森林大火災，接踵而來的是一場大水災，在如此“四極廢，九州裂”的大災大難之中，人們居住的洞穴出現漏洞是可想而知的，因此女媧補天，其實是填補洞穴頂上的漏洞。這樣的解釋就使得女媧補天的故事由神話傳說走向了曆史事實，我們可以設想：森林大火過後，暴露在地麵上的石灰岩被燒成了白粉末。石灰岩本身是雜色的，加上摻雜其他一些岩石，故曰五彩石。那些在大火中煆燒而成的石灰，淋上雨水就成了泥漿，曬幹後又結成硬板硬塊。聰明的女媧從中得到啟發，將石灰與蘆葦草灰拌和用來填補漏洞，從此後便學會了燒石灰補漏洞的技術，為人類進步做出了卓越的貢獻！
人們正是由於誤解了“天”字的原意，才使女媧補天的故事在各個民族傳說時不斷被神化，在《竹書紀年》和《淮南子》中，女媧也成了上不著天、下不著地的神話人物，而後來的《太平禦覽》中又演變為女媧能夠用泥創造人類了。曆史因這一字之差而失衡。
“河圖洛書”為何被稱為千古奇書？
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，曆來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為“宇宙魔方”。相傳，上古伏羲氏時，從黃河的水中躍出一匹龍馬，龍馬的背上顯示著一幅有規則的圖紋。伏羲得到這樣的圖，依據它創立了八卦，後為《周易》來源。洛書，指大禹在位的時候，從洛河的水中爬出一隻大烏龜，大烏龜的背上顯示出一幅有規則的圖紋。大禹得到這樣的圖，依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·係辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”就是指這兩件事。
由於曆代皆認為它們是“龍馬負之於身，神龜列之於背”，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，但是，當我們審視、梳理河圖洛書的曆史蹤跡之後，我們會發現河圖洛書早在先秦西漢的典籍中就有文字記載。如《尚書·顧命》篇，該篇最早提出圖。記載周康王即位時，在東西兩邊廂房的陳設品中，西廂房有：赤刀、大訓、弘璧、琬琰；在東邊廂房有：大玉、夷玉、天球、河圖。春秋戰國時期，孔子周遊列國，到處求官不得，在不得意時悲歎說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”以後，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。
盡管如此，對於河圖洛書到底是個什麼樣子，各書上都沒有明言。河圖洛書
最簡單的規律往往也是最複雜的規律，雖然中外學者對河圖洛書做了長期的探索研究，但是河圖洛書仍有許多未解之謎等待我們進一步探索。河圖洛書是先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個裏程碑。《周易》和《洪範》兩作品，在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響，作為起源的河圖洛書，功不可沒。