卷物有十卷為一包者，二十卷為一包者，大小不等，有長有短，有成為軸者，有不成軸者。蔣氏計算如何製作目錄，結局漢譯之經典，由蔣氏抄錄名作，由此發見梵文之經典，西藏文及其他從未見過之異樣文字，亦漸次發見，且有種種貝葉，有書於絹上之經卷，有描於絹上的繪畫，不獨是寫經，還有很好的印刷品，差不多是無際限之多種多樣的貴重蒐集。即就梵文言，所謂中央亞細亞梵字之無數貝葉，亦屬從未聞見之蒐集，斯氏因除漢字外，對於梵文，亦應細心調查，故另置一處。
斯氏以蔣氏為助手，自朝至暮，一心調查，另行之際，並和盡日出入於石寶之住持，以三藏渡天竺取經之繪畫為話題，暢談一番：“住持，玄奘三藏為宗教、為人類、為學問，苦心求取印度之重要經典，今既明了此石室與三藏之因緣，再將經典埋沒於無人能讀之暗石室中，不但對世界文化不利，恐決非三藏本人之意，對此一層，請仔細一想，若住持於此予我便利，則真如魚得水，我亦當奉十分的禮金，務請三思。”
此最後對於三藏的談話，非常得力，且含有大布施之意，因此，獲得道士點首。斯氏因更進一步談及倫敦大英博物館，說明該館有很多藏書與美術品，但不是死藏，為研究者打算，為世界文化之貢獻而公開，又說及玄奘三藏大旅行記中所述，聞於印度那蘭陀佛教大學之事，王道士對此種談論，雖未能全解，然以為此白人三藏，非為一己之利，是為人類，故願如三藏之甘受困苦，則對此間所有經卷之警戒，稍為放鬆，想亦無妨。
斯氏因奏第二步之功績，非常滿足，其後便委之蔣氏，特意裝作不注意經卷，而返天幕。重展年表，而驚歎此秘密之壁，將石室遮斷，究在何時，當然未能知其詳細，就今日所見，最新者亦非十二世紀物。由此看來，宋初，即真宗或仁宗時代之吐蕃，即西藏之侵寇時代，已將此法寶隱藏，不使人知，大概是不錯的，仁宗景祐二年，是西曆1035年，故安眠秘庫之中，至少已近九百年，若此推定無誤，則更應排除萬難，將寶取出，為世界文化，為古代寫經，為付出探險費用之大英博物館及印度政廳，最後為己，斯氏欲對王道士，下以籠絡戰策。
斯氏食後，正吸煙鎮靜頭腦時，蔣氏避人耳目跑來，從衣中取出一束經卷，置於桌上，喜色滿麵而言：“攜此而來，道士知之，確因聽所述玄奘一番話之結果。”
於是每日在本堂一室，從事調查，另設一部類，待夜深人靜，蔣氏以之搬運天幕中，每晚每晚，連續五夜。
日複一日，斯氏所最驚歎者，是不拘搬來之那[哪]一包，若向歐洲學術上提出，皆是興起大感動之寶物，而又如泉水之無際無限湧出，若欲一一仔細觀覽，雖畢生恐難成滿足的調查，現除不能讀之漢文外[為數亦極多，似均屬貴重資料]，所謂橫行文字之另一部數，更含有梵語、中亞梵語、西藏語、土耳古語、希臘語等，其他所謂西域三十六國之國語，其間雖大半已成死語，然亦含於其中，就斯氏目及，已有十國以上之文字，即使世界東方學者總動員，亦難於短期內解決此石室之迷［謎］。佛教經典以外，更有摩尼教、拜火教等種種宗教典籍，此鳴沙石室之豎扉，用玄奘之咒文，從九百餘年睡眠中醒來，人們久已不知此連結世界東西曆史之金鎖鑰，由己之手從沙中拾起，斯氏日複一日，興奮而感己之始成偉人。
所惜己於漢文無所知識，故雖入寶山而空手依然，隻得有賴蔣氏為助。漢文寫經之美、唐代木版印刷、卷首繪有佛像之經典，斯氏對之深覺自己對漢學知識至少，須有對印度學識十之一始可，道士從石室中運來珍寶為數至多，致目不暇接，遂將此文書瞬即捨去。
蔣氏日日閱覽漢文經典，晚間將另一部分搬運至天幕，道士亦不似初之狐疑，極有興的搬運五日。
五日內陸續搬運至特室者，漢文、西藏文已有千五十包，其他部類之美術品，尚未展視，其中絹本、紙本大小不一，更有梵本貝葉，此皆由蔣氏搬至天幕，由石室中運之全部，已有相當之數，皆王道士煞費苦心，避人耳目而搬出者。古寫經之山積，並未減低多少，王道士所注意者，不在搬出多少，而在石室中是否發見痕跡。
敦煌閑話（下）