主人談至此，令女事務員整備茶具，各飲杯茶，續言：“此二十四箱古書，後經培利奧氏調查，大體有完本三千，破爛本六千，合計約九千，五箱繪畫工藝部，有描於絹本或麻布上繪畫與繡佛約五百件，工藝品百五十件，此等價值，隻合馬蹄銀四個，每個值十餘元，合計約五十元，這一些價值，較任何便宜。”
在斯氏探險終了後十二三年，刻行龐大之五冊報告書（Serindia）中，有其大部目錄。例如古漢文寫經中，有北魏正始元年之《勝鬘義記》等，是西曆504年，日本武烈天皇時代，為千佛洞出品中之最古者，唐經等不足珍奇，從六朝至隋代者甚多，有後周保定元年年號之《大般若[經]》，有銘注隋開皇十三年之《大智度論》，就日本言，是推古天皇二年，為紀念初期日本佛教創建難波之四天王等，至於敦煌千佛洞，早已開放教學之花，而佛教大學之盛觀，於此得以想象，此千佛洞之古寫經中，所為逸經者甚多，曾收入最近完工之《新修大正藏經》中，其數甚多，有從來但知其名，未見實物之珍本，疑經偽經亦不少，這不單為佛典，就道教言，亦屬很重要者。此外有唯一拓本大秦景教中國流行碑，是渡列乙聶斯托裏創立一種新基督教，唐代傳入中國，被稱為景教]基督教之一種景教，即景教之漢譯經典，還有摩尼教、祆教，即拜火教之教典，四書五經及各方麵之古書，因有唐及唐以前者，故對中國之研究，不得不於此一變，更有藏文、梵文、土耳古文及現在稱做死語之西藏古代語，從此等研究上，始知東亞之曆史上，必要幾許之修正。由此意味，千佛洞石室之開放，在文化史的見地上，是極重要之大事件，此非斯氏一人之力，須俟後來培利奧[即伯希和，下同]氏之攜來品，兩者相合，始得完成。培利奧氏之去敦煌，在斯氏大收獲之一年後。
“先生曾言，培利奧氏教授當年[年]齡極輕，究有多少年紀？”
“大約三十左右，正在盛年，更能籠絡王道士，而有大收獲，且斯氏對漢文是盲目，故須賴蔣氏之助。培利奧氏，育於印度支那半島，為該地東洋學院出之教授，曾於清代留學北京，是一少壯的中國學者，自用中國的姓名。”“以培利奧為隊長的法國探險隊，專屬於中亞探險聯［盟］之法國部會事業，在多數法國的東洋學者中，起用此年齡僅三十之少壯學者，是非常的拔擢。漢地之探險，如此年輕，亦頗相宜，培利奧之於考古學、文學、言語學，此外之偉伊榮氏長於地圖天文博物，諾愛脫氏則長於寫真攝影，各自分擔專門領域，幾費一年的準備，於1906年六月中旬，由巴黎出發，相當於斯氏離印的二個月之後。”
“他們組織了七十四頭大駝隊，越過蔥嶺（Pamir），取道天山南路，向庫車前進，英國探險家成向北對峙之形。”
“西域地方，在往古雖非常盛行佛教，然自中古回教得勢以來，幾乎絕跡，欲尋覓佛教遺跡，非常困難。培利奧氏勇毅非凡，在上休加爾地方滯在一月，獲得回教侵略前之多少佛教資料，在托姆休克附近之一遺跡地方，發現小佛像，有雕刻之木片、貨幣、陶器、木簡、神像等，有許多意外之收獲，至翌年正月，抵達庫車。”
“庫車是古之龜茲國，即赫色勒，譯經史上有不朽大名的羅什[鳩摩羅什]，即此地人，有名之法華經翻譯，其原典並非取自梵本，傳說是龜茲語重譯，其後小乘有部之直係，玄奘所謂都貨羅國之佛徒，奮然興起，試於東方布教，在這龜茲，以大設計建立約一百個洞窟伽藍，極輪奐之美，以此為中心，向東西活動，故在五世紀後，得發牽小乘有部之猛威，因此觀其壁畫，第一引人注目者，是西歐風之陰影法，女子之顏貌、衣飾，均有西歐之風，題材之本生譚，多數屬於小乘。