“龜茲千佛洞的繪畫與敦煌千佛洞之繪畫，手法雖相似，而取材及情緒不同，是任何人所感覺的。敦煌有西藏作風，又有大膽的中國作風，完全不可比較。然龜茲千佛洞中，新描有八十種本生譚，約有二百幅壁畫，由此知本生譚之全盛，是小乘佛教之特征。至敦煌之壁畫，多淨土變，地獄變，尤以觀經變曼荼羅等居多，這是教義使然，白蓮社之慧遠法師，是敦煌出身。慧遠在中國避暑有名的廬山，於虎丘上講經義，即所謂虎丘講經，頑石點頭，是隋代高僧，中國淨土教學之最初一人。總之培利奧亦說過，‘庫車千佛洞之壁畫，被七世紀至九世紀之壁畫所蔽。’”“培利奧於此獲得中亞梵語之文書，惜腐蝕已甚，不堪手觸，因昔之高昌國，現在之吐魯蕃[番]，已經德國探隊一行之搜索，故培利奧氏決向敦煌，因鑒於庫車之千佛洞，故更想走向敦煌千佛洞。”
“在迪化[烏魯木齊]滯留中，照例與當地的大官及王家，酬外交禮儀交際，由構築王城之端王招宴，是古耳大宴席。由此知沙漠之各町，皆由蒙古及土耳古王居住，端郡王很有新知識，對培利奧之博學欽仰，談及敦煌，即贈以千佛洞出品有三界寺印之唐經一卷，是八世紀之寫經，並謂自己曾二次參詣千佛洞，大約在十年前，住持發掘某靈窟之沙，無意中發見一密封已久之書庫，藏有數萬卷古寫經，取出若幹樣本，送至蘭州總督及各方官吏。
官之命令，是命他照舊封存，此唐經即在當時得到，其餘的經卷，大體與此仿佛，英探險家到彼後，雖不知其詳，據傳聞，獲得很多古書，然決非書庫之全部，當然有所剩留，先生是大方家，請速到彼為是。”
“培利奧始終注意於斯坦因，現聽此說，真是晴天霹靂，所幸在庫車地方，自己已有相當收獲，且聽端郡王說來，敦煌書庫之容積，相當之大，則斯氏食後所餘，亦可想象，斯不能讀漢文，他第一回在和闐的發掘，凡出土之漢文，全部賴大英博物館東洋主任助手，始得有研究發表，則彼於邊疆漢地之情狀，自能想見，而有極多漢文古寫經之千佛洞書庫，或許正在等待我，萬事必須早臨其地，始得明白，而現樂天之法國人之個性。”
“此第二文化侵略者，繼續前進，從事吐魯番、哈密之探險、攝影，於二月之末，抵達敦煌千佛洞，離開第一個文化侵略者之最後露臉於此。大約十一個月之後，是1808年，培利奧在營幕中，從有三界寺之古寫經，研究其紙質、筆法、變成自己腦中學識，住持王道士如例正向漠邑托缽中，因二個月後，即到每年大祭之期，故努力募化，且據說道力已進，有請去治病祈禱者，蓋王道士已成該地名物。”