此種想象，若與千佛洞之壁畫關聯而設想，則古寫經中所以多淨土教係之經典，壁畫所以多淨土變圖及菩薩象，尤其是觀經變相十八地獄，可以證明信者之信仰淨土，非印度本來原始佛教之淨土思想觀念，誠如賽那爾氏之暗示，是受到崇拜太陽之影響。
賽氏謂佛傳是信仰太陽之變形，培氏亦以為西方極樂淨土及無量光佛之思想，是佛教傳入西域後吸收拜火教，即中國所謂祆教的要素，並受宗教文學之影響，始得成立大乘體係，此祆教要素之中國的展開，庫車的千佛洞雖不甚顯明，至吐魯番而漸具大體，至敦煌千佛洞而明示。培氏對此，殊感興趣。東西文明之交流，於漢文外若調查所謂蕃語之古書，可以漸漸增其確實性，但蕃語多種多類，實屬驚人，且其中混有若幹古代死語，故博學如培氏亦無從措手，而但感其神秘與驚異。
此外，西藏文之束板頗多。西藏之高僧法成因護法王拉爾排欽被弟所弑，在滅法殺僧之時，將經負於馬背，逃至敦煌，故有其手譯本及譯經草稿。現在發見《楞伽經》係之禪方麵的法成譯本，與西藏語相歧者則有西夏文；梵語方麵，亦有雅語、俗語，今發見《大乘起信論》、《佛所行讚》之作者馬鳴所作戲曲數篇。
其間還有中古之波斯語及地方之方言，例如粟特語及古代於闐語等，印歐語係之龜茲語與睹貨羅［今譯作吐火羅］語，突厥語及屬於此語係之回鶻語、蒙古語，至於若幹死語，培氏亦不能判明，共計約有二十種言語，真古代語之寶庫，培氏對之，隻感自己學識淺薄。此多種多樣之言語的雜亂，是當時該地文化之花燦爛競妍。
自然絹與麻之描寫繪畫及染織模樣，即是此文化交流之鮮明痕跡，印度及西藏之佛畫影響，西歐之手法，狩獵文、天馬文、忍冬文、唐草模樣，以至希臘式之染織，皆因作菩薩像及唐式供養人物之周圍與衣服裝飾，據雲日本法隆寺及正倉院之染織寫真幾屬同此模樣，例如正倉院有名的樹下美人圖之白描，正倉院之“聖語藏”的天平寫經，然在此莫高窟藏書前，亦不得不退避三舍。培氏使自己知識總動員，尚未能追隨此大穴庫，今以完全純真學徒態度，謙虛從事調查。
如此三星期之忘我研求，約一萬五千卷，調查先告一段落，頑健的培氏，已感視衰身倦，往往橫臥古寫經間，瞑目休養，似木乃伊之靜寂。
道士偶來石室，見此情況，大聲道：“大人有病麼？為何氣色很難看？”
培氏搖手道：“住持，因工作告一段落，故暫休息。”
“如此不好，外麵正大雪，大人如此，將受風耶。”
培氏起立，見戶外雪片如張紗幕，住持帽上肩上堆得雪白，因想起讀過之沙漠都市為沙所沒之故事：有一德高和尚，至沙漠都市講經，奢侈驕慢悖德之市民們皆不願傾聽，真危險之命運，今日哪知明日事，此種大信心何從說起。高僧一言不發，隻想為市民祈禱，步入某塔，一心禮誦而入三味。漸從三味醒來，勤行已終，欲思出外，推門不開，似有大力壓住，乃步上塔之二層，塔門依然不開，漸登至最高層，推門一望，真不可思議，人馬如織之大都市，不知何時已寂無聲息埋於沙中，一完成一片沙漠，所殘留者，隻高塔高僧而已。
培氏覺現在亦毫無聲息，所幸降雪而非沙，同時想若能與古書同埋，亦屬快事。