三、藝術批評
藝術批評本身即可以作為一個單獨的藝術門類，沒有藝術批評的藝術史是不成熟的藝術史，也是沒有發展方向的藝術史，它頂多隻能算是自在階段而達不到自覺階段這樣的層次，更達不到自由階段這樣的境界。
藝術批評，仿佛醫生給病人看病。世界上既沒有絕對健康的人，也就沒有絕無暇疵的藝術品。就是你盡善盡美，也有一個曆史的限度。超出這個限度，依然要發展。發展的含義就包括對於原來事物的否定在內。藝術批評，即如同醫生看病，難免良藥苦口，忠言逆耳。但是，樹間有了蟲子，就需要啄木鳥捕捉，如果諱疾忌醫，受害的還是病人自己。中國古代的藝術批評，自春秋時代發其蒙，屬於醉翁之意不在酒，而其價值自在焉。魏晉時代進入自覺時期，藝術批評成為一支生力軍，不但影響巨大，而且享譽後人。自唐以降，代有所得，各呈風采，成為藝術百花園中的一大奇景。
中國古來的藝術品孕育著中國藝術精神，中國藝術批評啟迪並在一定程度上揭示了這種精神。
四、英雄人物的榜樣作用
英雄人物的作用，無論東方，西方，都是巨大的。貞德在法國人心目中的地位是不消說的了，林肯在美國人心目中的地位同樣高得很。英雄人物是一個民族的驕傲，而藝術是一個民族最為敏感的心靈。藝術家可以直接去表現這些英雄，也可以不去直接表現他們，但他們的影響，卻是潛移默化，幾乎無所不在的。相對而言，西方人重視理性，英雄固然偉大，理性更其重要。中國文化傳統，最是重視倫理關係，對英雄的崇拜與敬重更超過西方。
中國人心目中的英雄都包括哪些人物，隨著曆史的發展，會有變化。但有一些英雄，則不論哪個時代，都有巨大的影響，特別是一些民族英雄，更是傳曆百世，魅力不減。如屈原、蘇武、嶽飛、文天祥、史可法等。通觀中國藝術史，人物畫家多畫鍾馗，戲曲舞台長演包拯，廟宇塑像最多關雲長。因為鍾馗是打鬼的英雄，鬼誰人不恨，敬服鍾馗，正合其理。包拯是正義的化身，雖是人間大臣，卻有些神化的意味。中國古來老百姓最佩服清官，最渴望清官，而包拯就是中國清官中的最具影響的代表人物。京劇行當，分為生、旦、淨、末、醜，黑頭獨成淨角的一派，可知包公的影響，確實深矣，廣矣。關雲長義薄雲天，備受世人敬重，乃至全然神化，成為伏魔大帝，又成為財神。由此可見，英雄人物對於中國藝術精神的影響，確實非同小可。雖然在今天看來，許多傳統的英雄還要劃一個問號，而“榜樣的力量是無窮的”這句名言，卻無論如何，也沒有過時。
五、科學技術的催化作用
中國儒學傳統，不重科技而重倫理；道家傳統對於科技一事最是頭疼。但科學技術對藝術的催化作用，卻無論如何不能否認。而所有的藝術家，沒有一個是空談者，人人都是實踐者。實踐的智慧在於，他們最能判別哪些材料好用，哪些材料不好用，哪些材料不堪其用。中國書法、繪畫，是中國藝術史上曆史最久影響最大的品類，而文房四寶，正是他們須臾不能離開的工具。因此，毛筆的出現，不啻於一次科技革命，蔡倫造紙的出現，更是一次偉大的革命。沒有毛筆，則中國字隻能在龜板、竹簡時代徘徊。沒有蔡倫的發明，則中國書法與繪畫必無後代的輝煌可言。
書法、繪畫如是，音樂、戲劇也是如此，建築與工藝美術尤其如此。趙州橋的偉大，不但在於其美，而且在於它的科學貢獻。就其科學成就而言，正是真與美的有機結合。中國工藝美術品，自商周時代，就有很傑出的成就，這裏麵首先就有科學技術的功勞。
中國式的科學精神，正是中國式的藝術精神的伴侶，它的優勢與劣勢俱在，稍後我們另作分析。
六、社會習俗的涵養作用
社會習俗的影響無所不在，而且它在某種程度上展示了民族文化的根。美國人本世紀中葉以後曾有過尋根熱，尋根與尋找新的生活方式和生活習慣有千絲萬縷的聯係。一個時代變了，如果習俗未變，則這種變化隻是表層的。隻有移風易俗，才能改變舊的文化屬性，塑造出新的文化屬性。南北朝時代，北方少數民族如不接受漢文化，就不能在中原地區生根，而接受漢文化的根本標誌是承認和主動進入漢文化的風俗習慣。南北朝是這樣，元代是這樣，清代也是這樣。雖然有雜交，也有發展，但那基本的態勢未曾改變。
中國藝術受中國社會習俗的涵養，形成自己的獨特曆程、獨特創造心態和獨特的民族風格。以畫而論，中國畫以花鳥、人物、山水為傳統畫三大類，就與中國社會習俗有關。而中國在花鳥畫中，能將許多並不美，或者十分醜陋的動物，引入畫中，更與中國社會習俗有關。齊白石以畫蝦著稱於世，大約在全世界都是獨一無二的，至少傳統西洋畫中沒有見到這樣的題材。而將小雞、青蛙、蝌蚪、蟬、螳螂、毛驢，乃至螃蟹、烏龜、烏鴉盡引入畫中，更與中國的風俗習慣相關。尤其是中國年畫，其社會習俗尤其比比皆是，主要的就是一種吉祥如意的氣氛，它喜歡的就是以物寓意的良好祝願。此外，中國的工藝美術和中國建築，無不與中國特有的習俗相聯係。可以這樣說，發現、品定中國藝術精神，最有效的捷徑，就是從中國藝術品中反映的習俗中看。