《重贈盧諶》一詩，尤其後半部表現了“英雄失路．萬緒悲涼”的感慨：“功業未及建，夕剛忽凹流；時戰不我與，去乎若雲浮。朱實隕勁風，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟擢雙輔。何營百煉鋼，化為繞指柔!”
劉琨詩清剛悲壯，雅壯多風，對後世有著積極而深刻的影響。
郭璞，字景純，代表作為《遊仙詩》十四首。
郭璞以遊仙詩的形式，歌詠高蹈遺世，蔑視榮華富貴，表現對現實的不滿與反抗，有一定現實意義。如第一首中說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。”表示了對朱門權貴的輕蔑與否定。郭璞胸懷憂世之心與匡國之誌，卻位居卑下，他借超實方外的意象寄托他的情感，如第五首中說：“清源無增瀾，安得運吞舟。珪璋雖特達，明月難暗投”，哀歎知音不遇、壯誌難酬的苦悶。
郭璞的遊仙詩形象鮮明生動，與一般遊仙詩不同。他的詩在當時作用不大，但對後世影響較為深遠。
(4)陶淵明
東晉時期，士族清談玄理的風氣更盛，詩歌創作嚴重脫離現實，在藝術上失去r形象性和生動性。東晉末陶淵明的出現，繪詩壇帶來了一股清新之風，大大提高了五言詩的藝術水平。
陶淵明，一名潛，字符亮。他的詩歌，內容非常豐富，主要方畫是通過對農村田園生活的歌唱．表現了他躬耕勞作的各種體驗和堅持崇高理想的鬥爭精神，並以此和汙濁的現實相對市，向封建社會的黑暗統治提出了抗議。
陶淵明生活在極端黑暗的社會立，卻堅持高遠的理想和誌趣，他的詩通過對田園生活的描繪，喪現出詩人對純樸生活的熱愛和對黑暗現實的憎惡，如《歸園田居》第一首：
少無適俗韻，性奉愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸田園。方宅十餘畝，草屋八九問。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裏煙狗吠深巷中，雞嗚桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裏，複得返自然。
詩人把現實比作“塵網”與“樊籠”，把自己出仕比作“池魚”和“羈鳥”，表現了他對仕途的反感與鄙視，他用樸實無華的語言歌頌了田園生活的幽美、寧靜、淳樸，流露了詩人的喜愛之情。兩相對比，使這首詩在平淡溫靜中蘊蓄著深沉、感人的力量。
陶淵明離開黑暗的官場後，在大自然的生活環境中的找到了精神的歸宿，如《飲酒》第五首：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
脫離了上層社會高車駟馬的喧擾，詩人卻得到悠然自得、心曠神怡的感覺，表現了詩人對爾虞我詐的仕途生活毫不猶豫的鄙棄。
陶淵明的田園生話使他更加接近勞動人民，培養了對農民的親切感情，“時複墟曲中．披草共來往；相見無雜言，世道桑麻長”。他親自參加生產勞動，並由衷地熱愛它，他的《懷古田舍》詩就表達了這樣一種喜悅之情：“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖來量歲動，即事多所欣。”而“桑麻日已長．我土日以廣。常恐霜露至，零落同草莽。”表現詩人對農作物收成的關懷，表現了隻有勞動者才可能體會的思想感情。這些都表現了超越士大夫思想意識的進步傾向，是非常難能可貴的。
陶淵明的田園詩並不一味頌揚農村生活的美好，同時也反映了農村生活的艱辛和勞動人民的不幸，如《歸園田居》第四首：
久去山澤遊，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如?薪者向我言，死沒無複餘。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。
詩中所描寫的淒涼凋弊的農村景象，人們的住所變成了墳瑩，空留下汲水的井和做飯的灶，全村的人一無存留。這是多麼殘酷的現實。
陶淵明的詩給人的突出感覺是平淡自然，但他也並非超然物外，他於世事並未完全忘卻，他隱居田園的閑適並沒有完全令他陶醉，壯誌未遂的苦悶仍時有顯露，如《雜詩》第二首：“氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有誌不獲聘；念此懷悲淒，終曉小能靜。”流露出虛度光陰的矛盾痛苦心情。尤其是那些借歌詠古人古事的“金剛怒目式”的詩歌．更表現了他對邪惡勢力的痛恨和除暴複仇的強烈願望．如《讀山海經》第十首：
精衛銜微木．將以填滄海。刑是舞幹戚．猛誌固常在。同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良心詎可特!
這種火氣十足的作品，正是詩人不屈意誌的表現，對精衛和刑天的歌頌，寄托了詩人氣壯山河的激情。
陶淵明較晚時期寫的《桃花源詩並記》．標誌著詩人思想發展的高度。通過詩、記，詩人描繪了一個沒有壓迫、沒有剝削、沒有君主、人人勞動、人人平等的“桃花源”理想境界，在這裏，“相命肆農耕，日入從所憩”，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，這裏的人們與世隔絕，不知有漢，更無論魏晉，實際上是詩人對現實的否定。
陶淵明的詩具有獨特的藝術風格，他用樸素的語言，白描的手法，真率自然地描寫了平淡的田園風光和恬靜的心境，而又蘊含著豐富的內容和深刻的思想。他對後世的影響隨曆史的發展而不斷擴大，尤其是他開創了田園詩、體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。