【解析】
戰爭過程中獲得了民心，這就叫道。孟子說，得道多助，失道寡助。道是抽象的形而上的東西，類似於絕對真理，也可說是宇宙間的客觀規律。具體到兩國爭戰，就看雙方誰獲得的民眾擁護更多。一般來說，符合本國利益、讓一般百姓能受益的戰爭會得到百姓讚成，反之，如果戰爭僅僅是掌權者為了個人私心，好大喜功，窮兵黷武，征發民眾參與到得不到任何好處、隻會白白犧牲性命的戰爭中去，那必然會導致天下怨聲載道，甚至可能危及統治。而且失“道”的部隊裏士卒的戰鬥積極性必然不高，在戰場上也勝算無多。
天時的因素也就是看打仗時的氣候和氣象狀況如何，不要小看這一點，曆史上，一場飛沙走石的狂風、一連下上好幾十天的陰雨，都可能影響戰局，讓某一方的部隊崩潰。再如北方士兵到南方打仗不適應當地氣候染上瘴癘，南方士兵到北方打仗耐不住霜雪寒冷，這些都可能讓大量士兵死亡，導致士氣低落、無心拚殺。所以說，“天”這個因素也是很重要的。古代許多“軍師”、“智囊”大多通曉陰陽、天文，以為己方部隊選取有利的作戰時機，避開不利的氣象環境。而像傳說中的諸葛亮甚至懂得掌控自然天氣，“借東風”為己方服務，雖屬誇大了的說法，不過也從一個側麵反映出天時的重要性。
地利的因素，主要是指作戰時的地理環境，兵法裏有“生地”、“死地”的說法，就是說作戰環境有好有壞，甚至會影響戰爭勝負。關於這一點，後麵還有詳細的分析和敘述。對於打仗雙方來說，地理因素甚至比氣象氣候因素更為重要，也更為複雜和變化莫測。
將領的因素，一支部隊戰鬥力是否強大，在很大程度上依賴於領兵人的綜合素質。怎樣才算一個好的將領？孫子總結為五點，智、信、仁、勇、嚴。
智是第一位的，領兵打仗最需要的是什麼？不是要上陣衝鋒，而是運籌帷幄，合理安排戰略戰術，調動人馬怎樣進攻、怎樣防禦，說到底是一個指揮者的角色，將領如果智謀出色，那戰鬥至少贏了一半，而將領的無能，對一個軍隊來說簡直是瞎子領路，什麼時候覆滅都不知道。
次於智謀的是“信”，將領講信義，主要體現在對自己軍隊內部，賞罰分明，事先的承諾要兌現，做到取信於眾，才會得到士兵們的擁戴，軍隊才會服你，上下一條心，同心協力殲敵。古今中外曆史上那麼多戰役，許多將領都不敢違背對士兵的許諾，正是事前的許諾調動了士氣，大家拚死戰鬥，事後的承諾兌現使得士兵心悅誠服，而不是由不滿導致嘩變、叛逃。另外，將領的“信”還體現在與友軍和交好的部隊的信義上，“信”即是示好的誠意，在矛盾不大、關係可以修複、仗可打可不打的情況下，這時將領的權衡至關重要，有時候所謂“不戰而屈人之兵”，於人於己都有利。
三是“仁”，仁愛也是麵對己方軍隊內部的（對敵方部隊肯定不存在仁，不然就不用交戰了），《史記》中記載戰國吳起待部下極好，與普通戰士同衣同食，所以士兵們都願盡死力，有次一個士兵生了膿瘡，吳起親自為他吮出膿毒。這位士兵的母親知道後大哭，說吳公曾替她的丈夫吸過膿，她丈夫心懷感念，在戰場上不顧性命，於是戰死了。現在吳公又替她的兒子吸膿，她擔心她兒子不久也會戰死沙場。這雖然是極端的事例，但也可說明“仁”可以換來怎樣的士氣和戰鬥力。打仗本來是極端殘酷的事，士兵衝在第一線，冒著掉腦袋的風險，勝也是用性命填，敗也是用性命填，“一將功成萬骨枯”，將軍捐軀的雖也不少，不過畢竟比士兵死亡率要低，吳起的例子是說明他假惺惺用仁義收買人心以換取自己的戰功麼？今人已無從知曉。不過我認為，對於一個將領來說，從這支部隊交給他那天起，所有人的性命都掌握在將領手中了，先不去管戰爭背後的政治意義、一國國民和君主的存亡榮辱，單單是手中這支部隊，不管怎麼說將領都是負總責的那個人。這個時候將領就不隻是一個個體的存在，而是背負了上千、上萬人的性命，對於將領來說，泛泛意義上的“仁”必須兌換成有可行性的、有一定限製的“仁”——讓盡量多的士兵活下來，盡量少的士兵死去，不錯，在這裏將領手握算籌，人命就是籌碼，這就是領兵者的仁。這個“仁”也依賴於將領的“智”，戰鬥勝利才有仁愛可講，否則不論是被敵方消滅還是曠日持久地打下去，都隻會讓更多的士兵陷在死地裏。
四是“勇”，將領的勇可以分兩層：一是戰場上身先士卒，親冒矢石，這樣的例子很多，比如李世民四方征戰時經常帶領騎兵衝入敵陣，他的堂弟李道玄也喜歡效仿他這樣，但是道玄運氣不好，十九歲時就戰死在戰場上了。輕騎兵衝入步兵陣地是個屢試不爽的好戰術，很容易就能將敵方陣腳衝亂，再加上一般這樣的騎兵戰士也是非常勇猛，所以常常能以少勝多。不過這也需要有後援步兵大軍接應，而李道玄就是吃虧在無人接應上麵。可見，主將的個人“勇”說不上到底是好是壞。另一層意思，主將的“勇”還體現在指揮時殺伐決斷能毫不遲疑，既要抓住戰機，也要敢於冒險。戰場上形勢千變萬化，一麵要慎重考慮各種情況，一麵也要果斷決策，不然一旦貽誤戰機就悔之晚矣。