最後是“嚴”，就是紀律法度，與“信”一樣，都是將與兵之間的契約，信是約束將的，嚴是約束兵的。軍隊是高度集中化的一個群體，行動也必須有超高的效率，一支軍隊中將領如大腦，兵士如四肢，要做到將領指揮兵士如臂使指，就要求兵士遵守法度，軍令軍紀如山，而上麵製訂和執行法度的人就要“嚴”，就要冷酷無情，前麵講述孫子生平時提到的孫武殺吳王寵姬就是這個意思，一旦加入部隊就得接受管束，哪怕你僅僅是“角色扮演”（像吳王寵姬那樣）。
“法”的因素，屬於軍隊管理方麵，“曲製”指人員編製，“官道”指各級吏員的權責區分，“主用”指物資費用的管理分配。
所有這些影響戰局的因素，將領都應該統統掌握，他掌握的信息越多、判斷得越準確，戰事成功的幾率就越大，所以將領是關鍵。
【故事】
孫子曰：將者，智、信、仁、勇、嚴也。北宋時守邊名將種世衡（種音崇）就是這麼一位將領，他多權謀，善用計，在西北邊疆築青澗城，安撫羌民，在北宋抵禦西夏騷擾和奪回失地的戰爭中立下大功。南宋沈括在《夢溪筆談》中說：“平夏之功，世衡計謀居多，當時人未甚知之。世衡卒，乃錄其功，贈觀察使。”
種世衡與敵人作戰時喜歡不按常理出牌，智計百出，本來西夏軍隊就以狡詐著稱，然而卻在他手上連連吃虧，比如他設離間計除去李元昊的心腹大將野利遇乞的事，其過程就非常具有戲劇性。遇乞是元昊的親近謀臣，戍守西夏王宮所在地天都山，號“天都大王”，是個非常棘手的對手。但他跟元昊的乳母有過節，而種世衡就利用了這一點來離間他們君臣。北宋慶曆三年的除夕之夜，遇乞帶兵深入宋地“巡視”（也就是搶掠打劫），停留了好幾晚才回去。元昊乳母卻拿這個事兒打了個小報告，讓元昊對遇乞起了疑心，懷疑他是不是跟宋將暗中勾結。種世衡得知後找了個西夏內部人士偷出了遇乞的寶刀（這寶刀正是元昊賜給遇乞的），寶刀到手後，世衡公開宣布遇乞已經被元昊乳母的讒言害死，還大張旗鼓在宋夏邊境上搞起了祭奠活動，祭文重點回顧了與遇乞除夕相聚時大家同樂的場景。到了夜間，又開始燒紙錢，熊熊大火把邊境全照亮了，西夏人看到火光，引騎兵近前去窺探情況，世衡假裝匆忙撤離，把祭奠用的器具都扔下了，千餘銀器也通通不要了，西夏人都爭著搶那些值錢的器皿，在這一堆器具裏就發現了遇乞的寶刀，再看祭文已大部分燒壞了，隻認得清楚幾十個字。他們回去把這些都呈給了元昊，元昊一讀祭文殘板，又認出了他賜給遇乞的刀，二話沒說，直接就賜遇乞死罪。野利遇乞有大功，死得這麼不明不白，自此西夏君臣上下的猜忌心理就嚴重了起來，以至於影響到軍隊的戰鬥力。而黨項族內最大的野利氏也因為野利旺榮（遇乞兄長，也是被種世衡使計策害死的）和野利遇乞的死而一蹶不振。
通過這一事例可見種世衡在對付敵人方麵的“智”，是既睿智又無情。而他對需要拉攏的“友軍”——西北的羌族人又非常講信義，在他改任到環州的時候，有位部族首領奴訛，素來倔強高傲，從不肯謁見郡守，聽說世衡到任，竟跑到郊外迎接以示隆重。世衡遂與奴訛約定次日到奴訛那裏慰勞部落，誰知當夜大雪，雪深三尺，第二日世衡左右大臣都勸他：“路途凶險，不能去。”世衡說：“我才剛剛以信義結交羌族諸部，不可以說話不算數。”於是緣險地而進。奴訛正高臥帳中，以為世衡肯定來不了，誰知世衡就到了麵前，大驚道：“此前從來沒有漢人的官吏敢到我們部族中來，您居然並不對我起疑心！”於是率其部族拜服聽命。
種世衡多年營邊，善於布置，並不勞費邊疆州縣增兵增糧，而是建起青澗城，“積穀通貨”，一麵開營田兩千頃，自己解決軍食問題；一麵招集商賈，放貸給他們以贏取收益，解決軍費問題，因而城中變得富庶殷實起來。這也是他“智”的一種體現。
史書又載種世衡“善撫養士卒”，有士兵生病了，他派自己的兒子專門去察看病人的飲食、藥劑等等，故而能得士兵死力。他又賞罰公正，紀律嚴明，軍隊所到之處秋毫無犯，故而深得人心。這些是他“仁”和“嚴”的體現。