作者簡介
蔡元培（1868—1940），現代教育家。字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，清光緒進士。1900年1月發表《對於教育方針之意見》，反對清末的教育宗旨。1917年任北京大學校長，提倡“學術自由”，主張對新舊思想“兼容並包”，使北大成為新文化運動的發祥地。著作編有《蔡元培全集》。
一、《禮》《中庸》記曰：君子之道，造端夫婦，及其至也，察乎天地。《大學》記曰：欲治其國者，先齊其家。夫婦之倫，因齊家而起。齊者何？同心辦事者是也，是謂心交。若乃見美色而悅者，如小兒見彩畫而把玩之，文士見佳作而讚歎之耳，是謂目交。心動而淫者，如饑者食，寒者衣耳，是謂體交。男子見美男，女子見美女，皆有目交也。兩男之相悅，如孌童。兩女之相悅，如粵東之十姊妹。皆有體交也。非限於男與女者也。然而，統計全球之例，目交之事，溥通也而無所禁。如握手、接吻之屬，皆目交所推也。而體交之事，限於男與女者何也？曰男子之欲，陽電也；女子之欲，陰電也。電理同則相驅，異則相吸。其相驅也，妨於其體也大矣；其相吸也，益於其體也厚矣。相吸之益，極之生子，而關乎保家，且與保國保種之事相關矣。然而，異電之相吸也，必有擇焉，何則？凡體者，皆合眾質點而成者也。一體有一體之性質，雖析之極微，而一點之性質與一體同，此人與物之公例也。是故其體有強弱之差者，其所發電力有多寡久暫之差；其神誌有智愚之差者，其所發電以成器之性，亦有靈蠢之差，此理之必不可易者也。其電力既有多寡久暫之差矣，而使之吸，則必有所不勝吸焉而驅之，其受驅之害也同。其所以成器者，有靈蠢之差矣，而強合之，則必有純駁之差。譬如熔兩金而成器，其一金也，其一鐵也，未嚐不可範也，然而金者不易蝕，鐵者易蝕，鐵盡鏽而金亦無以自立，即以其金鐵所占多寡之差為其器，堅之差矣。合鬆與樗而構屋，鬆者不易朽，樗者易朽，樗朽盡而鬆不能支，即以其鬆樗所占多寡之差為其屋，久暫之差矣。是故男女質性不同者，其所生子亦與之為不同，及其所生子之生子也，又有不同矣。嗚呼，此人之所以同種而漸趨於異者也。且也，駁性所生之子，其神誌不完全矣，甚者，體魄亦不完全也。嗚呼！體魄不完全，具耳目者皆知之；神誌不完全，則我國所素不講，而孰知夫弱國弱種之胥由於此也乎！世間夫婦，體交而已耳。目交而愜者，固已不多得矣。嗚呼！家道之所以仳離，人種之所以愚弱也。男子之宿娼也，女子之偷期也，皆以目交始，而亦間有心交者也。野合之子，所以智於家生者，此理也。嗚呼，世間男女，不遇同心之人，慎勿濫為體交哉。此關雎之所以求之不得而輾轉反側者也。
二、既知夫婦以同心辦事為重，則家之中，唯主臣之別而已。男子而勝總辦與，則女子之能任幫辦者嫁之可也；女子而能勝總辦與，則男之可任幫辦者嫁之亦可也，如贅婿是也。然婦人有生產一事，易曠總辦之職，終以男主為正職。地球上國主，亦男主多而女主少。