金國滅遼後，女真族紛紛內遷，占領陝北及中原大地，並建立統治政權。後來蒙古族滅金、滅夏，結束了各民族長期對峙的局麵，建立了大一統的元王朝，加快了民族融合的步伐。《大元一統誌》鄺州條下記載說，李師中“舉進仕，知洛川……嚐出鄉亭，見戎人代華人耕作，詰之，皆用兵時潛入中國，人藉其力，往往與婚媾。師中以華戎不可雜處，遍索境內得數百。言之於帥，帥用其言，大索旁郡，皆徒之極邊。”“華戎不可雜處”顯然是一部分人的偏見。但據《洛川縣誌》載，屈琳為元宣德王郡馬行軍大元帥，世襲洛川令。即言其娶蒙古貴族女子為妻。其子孫繁衍，已逾千戶萬餘口，為洛川望族。郡馬墓至今尚存，其形製葬俗有明顯的草原民族風格。這種各民族間的戰爭、通婚、混血與同化，在明清以後還有所發展，形成今天都冠以漢族的陝北居民主體。這與漢族在吸收各民族成分，發展壯大的曆史趨勢相一致。
二、陝北民俗中的多民族文化積澱
經過漫長的、複雜曲折的融合曆程，陝北曆史上眾多的遊牧民族終於和農耕民族同化為今天的陝北人了。但是，民俗的融合與民族的同化又不完全是同步進行的。這是因為，一方麵，在民族同化過程中，民俗橫向傳播，必然會發生互相影響，互相吸收的情況；另一方麵，代相傳襲的民俗習慣一旦形成，根深蒂固，在縱向傳承中，又有相對的穩定性，即使久經歲月，仍頑強地保留一些各民族固有的風尚習慣，這就為我們探討陝北民俗的多元化特征，並梳理追溯某些民俗事象的源流，留下可供尋覓的社會活化石。
崇武尚勇的驃焊氣質陝北長期是遊牧民族活動的地區。他們雄強驃悍，崇武尚勇，嫻於弓馬騎射。《日知錄》謂“樓煩乃趙西北邊之國，其人強悍習射。在融入當地農耕民族後，其驃悍的民族氣質仍對陝北風尚發生深刻影響。我們先看史籍中的記述：
“及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎翟（狄），修習戰備，高上氣力，以射獵為先……漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。(《漢書·地理誌》)
“朔方榆林，地接邊荒，多尚武節。”(·隋書·地理誌》)
“被邊之地，以鞍馬射獵為事。其人勁悍而質木。”(《宋史·地理誌·陝西路》)黨項“人人習騎射，樂戰鬥，耐饑渴。其視冒石、鋒刃、死陣，若談笑然。”（《西夏記》)
陝北各府縣的地方誌中也有類似記述：
“榆林府，習弓馬，好戰鬥。”“俗驕佯，喜功利，習騎射，尚忠勇。(《延綏鎮誌》)“水甘土厚，風氣衝和。密邇邊陲，多喜射獵。”(《神木縣誌》)
“葭州好尚武力，守望相助。”（《葭州圖經》)
這種尚武勇、喜射獵的風尚，在陝北人的日常生活中也往往能看到。如黃昏時，牧歸的牛群剛上鹼畔，立刻被一群小夥子攔住。一個後生把右手拇指和食指猛地一下套近牛鼻孔，把牛拉到眾人跟前。在人聲鼎沸、喝彩助威的呐喊聲中，把牛攔腰抱起，拔離地麵。又如，在田野裏，常常看到年輕小夥子和已結過婚的女人角力摔跤。那種質樸而又帶幾分野味的場麵，令觀者咋舌。陝北人喜好狩獵，其習俗又非常原始，有深厚的曆史文化背景。這表現為，一是對獵狗稱“皮娃子”或以獵人的名字稱呼；二是分配獵物時，獵人與狗各占股份，平均分配。另外，狩獵中風哨的狗（放風看守）與扯哨的狗（參與撕咬）還要分給獵物的心肺，一般的狗也要分給肚腸；三是碰上分配獵物的時候，不論生人熟人都可以得到一份，或飽餐一頓（詳見劉勁挺《延安風土記》）。這種種情況，除了使我們感受到陝北人那種共同勞動，共同享受的原始社會分配心理的公正淳樸外，還令人聯想到古戎人的狗圖騰崇拜。據曆史記載，陝北也是古戎地之一。戎人亦稱犬戎。《山海經》雲：“弄明生白犬。白犬有二牝牡，是為犬戎。”現在那些戎人的後裔，雖不能象西南瑤族崇拜盤弧（狗圖騰，又稱盤王）那樣虔誠，但骨子裏那種原始敬犬心理，卻隱隱約約地流露出來。
陝北人崇武尚勇的驃悍氣質，在民間歌舞中表現得非常濃烈。舉世聞名的安塞腰鼓和洛川蹩鼓，剛勁粗獷，氣勢磅礴。有人說它為古代邊戎士卒報警助威的軍樂演變而來，已有兩千多年的曆史。筆者更以為它與古代戎狄的原始巫術有關，其年代更久遠。那一隊隊武士裝扮的鼓手，震耳欲聾的鑼鼓聲，伴隨著舞者足下飛揚的塵土所卷起的陣陣黃浪，展現出古代將士馳騁疆場、奮勇殺敵的壯闊場麵，令觀者身臨其境，熱血沸騰。如果再把這些表象與傘頭（領舞者，由巫師演變而來）手中的拂塵（由牛尾演變而來）和酬神賽社這樣特定的表演時機與娛媚對象聯係起來思考，不是可以感受到一股強烈的宗教氣氛麼？
衣裘尚白的戎狄風習穿光板羊皮襖，包白羊肚手巾是舊時陝北人衣飾的顯著特征。另外，他們還特別喜歡穿白顏色服飾，與舊時關中群眾喜歡穿黑顏色衣服有明顯的差異。這種衣裘尚白的風習，當與戎狄民族有內在關聯。