民俗事象常常被稱作活的社會化石，因為它向我們展示著若幹曆史生活的痕跡。從二三十年代開始，我國學術界就從文字學、考古學、民族學、民俗學等角度，對生殖崇拜的風俗進行研究，發表了不少著述。其中，郭沫若的《釋祖妣》、聞一多的《說魚》等，對學術界發生了很大影響。但是直至目前，許多學者都把注意力集中在諸邊少數民族地區，卻忽視了對廣大漢族地區民俗的調查研究。那麼，現存的漢族民俗中還能不能找到生殖崇拜這一曆史生活的痕跡呢？筆者試圖就接觸到的陝北民俗事象探討這一問題，以就教於方家。
洗此的人生儀劄的許多g俗，卻與皂真、姓真、核機、紅本等生楊有由切聯係。而這些生楊又卻是生歧糸拜的象征物。
陝北，泛指延安、榆林兩個地區。南接渭北高原，北臨內蒙、寧夏。曆史上很長時期內是各民族雜居的地方，也是一個漢族和西北少數民族融合交流的漩渦。商周以前為獫狁地；商周之際，獫狁、鬼方氏又活動在陝北等地，為商周之勁敵；春秋時為白狄、樓煩地。自戰國以後，大批中原人屯墾戍邊，陝北才得以大規模開發，漢族也逐漸占了統治地位。但是在其後的一千多年時間內，仍有匈奴、鮮卑、羌、氏等十多個少數民族先後以占領者的姿態踏上了這塊土地。他們多為西北遊牧民族。當中已進入完全的封建社會時，它們還往往處於原始社會末期或奴隸社會，對原始社會的生活還記憶猶新，風俗習慣、宗教信仰仍帶有原始先民生殖崇拜的深刻烙印。在他們與漢民族的融合過程中，風俗習慣互相影響，形成陝北民俗的多元性特征。
明代中葉以後，陝北由於戰爭禍亂，自然生態的被破壞等原因，交通與文化處於相對封閉狀態，較少受到近代生活浪潮的衝擊，所以那些古老的民俗得以保留下來，並滲透在人生禮儀的各個方麵。
陝北人生禮儀的各種習俗，與鳥類、蛙類、核桃、紅棗等生物有著密切的聯係。
婚禮用雞延安南部各地風俗。定婚時男方要送給女方兩隻雞。商量婚期，即8六禮”中的“請期”時，南方也要帶兩隻雞作為禮物。娶親時轎子中（即是現在用汽車迎親）。更要帶一雌一雄兩隻雞，而且這對雞還要在新房中陪新郎新娘過一夜。
婚禮用雞，是古代婚禮用雁的遺風。《禮記·昏經》：“納采、問名、請期、親迎皆用雁。”現代延邊朝鮮族風俗，結婚這天，首先有人把木頭雕成的大雁用紅色包中包上，走在新郎前頭。古代婚禮一律用活雁。後來，由於雁不易捕捉，南方一些地方則以家鵝代替。《中華全國風俗誌》（下編卷五）載：安徽六安“迎娶之先，夫家必備公鵝一隻，名曰催妝鵝，送至女家。母家配以母鵝一隻，送回夫家。”南方一些地方把雁稱愛鵝，可見鵝在婚禮中即代表雁。陝北沒有鶴，則以雞代替。但是新人還要行拜雁禮，即對供桌上剪的雙雁或寫成的雁字行禮。顯然陝北婚禮用雞與古代時婚禮用雁是一碼事。
那麼，婚禮用雁表達了古人一種什麼觀念呢？較早的一種解釋說，雁這種候鳥“木落南翔，冰泮北徂”，是一種順乎陰陽的往來。用雁為禮，象征順乎陰陽之意。古人認為“孤陰不生，蝕陽不長”，天為陽，地為陰，故曰·安塞農民畫《雞探石椾》
後人的觀念。我們不妨再追溯一下它最初的含義功能的崇拜有關。
“……天地訴合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區蔭達，羽翼飛，角骼生，蟄蟲昭……”（《禮記·樂記》）男為陽，女為陰，因此稱男性生殖器為陽具，女性生殖器為陰戶。男女結合，便是陰陽配合，便能產生新的生命。這裏雖然也透露出生殖崇拜的意思，但顯然巳滲入當與原始初民對禽類繁殖在原始社會裏，物質生產與人類自身的生產表現為求食和繁殖兩大方麵。一方麵，在社會生產力極端落後的條件下，禽類同魚類一樣，成為人們賴以生存的重要食物來源。雉類經過人們的長期馴養，終於成為家雞。人們由依賴禽類而崇拜它，是為求食。另一方麵，人們豔羨禽類強大的生殖能力。希望自己的種族象禽類一樣蠅蠅不絕。由於這兩方麵的原因，人們奉禽類為圖騰。“天命玄鳥，降而生商。(《詩經·商頌》）便是這種觀念的模糊記憶。亞洲東北、北美西北及太平洋一些島嶼上也都廣泛流傳著鳥生傳說。所以，在與生育密切聯係的配偶婚姻產生之初所形成的婚姻禮俗，便深深地帶有對鳥類生殖能力崇拜的印記。這正是古代婚禮用雁和陝北婚禮用雞的原始含義。
這一點還可以找到許多民族學的例證。