北美哥倫比亞河口的金魯克印第安人有一則神話傳說，很久以前，南風老人旅行到北方。他借了女巨人的網，在海裏捕了一條小鯨魚。他不聽女巨人的勸阻，把魚橫切開來，將脂肪取掉，這條魚變成了一隻雷鳥。雷鳥飛到寄倫比亞河口的馬鞍山，下了一巢卵。女巨人找到鳥卵，把他拋下山去，這些雷鳥的卵都變成了印第安人。2我們再把這則神話與簡狄（殷商族女係祖先）“見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”（契為殷商族男係祖先，見《史記·殷本記》）的神話相比較，它們的共同內涵是，鳥能生人，鳥生人離不開婦女的作用。這顯然是母係氏族社會的殘餘觀念。到了父係氏族社會，鳥即成為男性生殖器的崇拜物了。
鳥，一讀作diao，男性生殖器，通屌。按，屌之本字為雕，金文多作鳥形，即鳥。郭沫若指出：（玄鳥）無論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征。鳥直到現在都是生殖器的別名。卵是睾丸的別名。3至今陝北、四川、山東等地的人們仍把男孩生殖器稱為“雞兒”或“雀tiao兒”。也正是由於這個原因。所以陝北舊俗，如果新郎在外邊，一時趕不上拜堂成親，男家權宜之計，便用雄雞代替新郎與新娘拜堂。延安北部一帶群眾，在清明節要用白麵做許多小鳥，穿成一串給小孩戴在身上，謂之“燕燕”。燕燕者，“降而生商”之玄鳥也。
順便說幾句。《水滸傳》中的李逵嘴邊常掛一句粗話“鳥皇帝”“鳥官府”。這個“鳥”字當讀為屌（diao)，即男性生殖器的隱語。在同名電視劇中，演員把它錯讀niao。一些年輕人嘴上常掛著這句粗話，亦把diao錯讀為niao。罵人話“鳥樣〃的正確讀法也應該是“屌樣”。
核桃、紅棗與兒女延安南部一帶婚禮中有“拉棗枝”儀式：新娘迎到婆家大門外時，由新郎的姑父、姐夫或同輩親朋中一位口齒伶倒者，手持栽著核桃、紅棗、小麵兔的棗枝。高聲誦唱《拉棗枝歌》。其內容為祝福新人夫妻和睦，早生貴子。入洞房以後，新郎要在炕上走一圈，謂之踩“四角”。新郎一邊踩，拉棗枝者一邊說“上了炕，踩四角，兒女跟下一大夥。”原來，炕席下麵有婆婆事先撒放的核桃紅棗。·洛jii譜禮一拜雁田新娘回門後，婆婆要把核桃紅棗倒在新娘的衣櫃裏，邊攪邊說：“一攪兩搜，兒多女少。”她們的說法是“核桃棗兒就是兒女”0核桃棗兒又怎麼和兒女劃等號了呢？讓我們再考察一下延安北部安塞、子長一帶的婚俗：新婚之夜，新郎新娘入睡後，由婆婆或公公從窗戶裏扔進核桃、紅棗和染上紅點的白饃，邊扔邊說：“雙雙核桃雙雙棗，雙雙兒女來的早。男掐個核桃女掐個棗，雙雙兒女滿炕跑。坐下一板凳，站起一格楞（即一堆）……”
好了，奧秘就在“男掐個核桃女掐個棗”。平時，陝北群眾把男孩睾丸比作核桃，亦有“你還在核桃樹下乘涼”（意謂罵人還未出生）一類的罵人話。而紅棗的剖麵則是陰戶的形象。既然核桃紅棗代表男女生殖器，那麼“男掐個核桃女掐個棗，雙雙兒女滿炕跑”則是很自然的事了。
崇拜習俗種種許多學者都指出，蛤蟆、蟾蜍在我國人民的觀念中都是女性的隱語。陝北等地的蛙崇拜習俗，亦可以為此提供佐證。
安塞一代風俗，女方允親後，要給未來的女婿帶個花襄兜，裏麵裝幾顆紅棗。意思是保險了，到男的家裏就能生個胖小子。延安南部一帶舊俗，女子結婚時，也要給丈夫做件繡花襄兜。女子婚後第一個小生命哇哇墜地前數日，母親要拿著裹兜等物去探視女兒，謂之“解懷，解懷者，解開生命之門是也。還有，幼兒枕的是蛙形枕頭，端午佩戴的是蛤蟆形荷包……關中臨潼一帶婚俗。新娘子花轎前充作護轎符又當作嫁妝幌子的，是一對高挑起的繡花裹兜。其中一幅花邊嵌底，是送給女婿娃的禮物。另一幅繡著大蛤蟆。老年人說，那是媳婦娃的開路神。女兒結婚生子後，娘舅要給每個外甥送燈，一直要送到十二歲才算完燈。第一年送蛤蟆、雞、蛇等麵塑小動物。第二年，渭河南岸送十個人頭蛇身蜷盤一起的麵塑，若女媧之人首蛇身像，謂之“團兒”；河北岸群眾送十個麵塑錐把（即蝌蚪），俗稱娃娃魚。總之，一個人從生到死重要儀禮，年節喜慶，都與蛤蟆有關，都要穿件裹肚，這種襄肚便是蛙體自然展開的形態。
各地群眾熱烈崇拜蛤蟆的內涵是什麼？群眾說：“蛤蟆變娃娃，一變一呼遝（很多之意）。”那麼，蛤蟆怎麼能變娃娃呢？
蛙的本字為竃，甲骨文寫作蛙形。
《廣雅》：“竃，始也。”
《方言》：“鼇，律，始也。”
《說文》：“始，女之初也。”
《新方言釋言》：“今謂小兒為小律子，或作娃。”
《辭源》：“娃，美女，少女。孕的本字，甲骨文寫作大蛙旁又一小蛙或蝌蚪狀。
可見，蛙即娃，娃即女人。女人身懷六甲，若大蛙生小蛙，蛙即代表女性生殖器。至今中醫界仍把女性人門稱“蛤蟆口”，即顯其意。陝北民歌中仍有這樣的歌詞：
青草長著長穗穗，守著妹妹沒瞌睡。