“……今告於五方五帝之神前曰：神靈施恩，普救眾生，瘟疫遠離，百病不生，國泰民安，風調雨順，五穀豐登，冰雹不生，普降甘霖，拯救眾生……”祭祀結束後，人人手持一支點著的香，不敲鑼打鼓，不東張西望，靜悄悄地走回村內。（見張俊誼《榆林風情錄》，陝西教育出版社）延安市蟠龍一帶農村裏，上山燃篝火祭五方神的儀式，與榆林、清澗、子洲的儀式大同小異。所不同的是，祭祀結束後，由一長者把帶去的米湯和五穀雜糧，全要撒進火裏。以五穀和雞作為犧牲，來祈求風調雨順，五穀豐登。
二月二打焰火活動中，還有占卜雨水的風俗。延安有些地方不上山，仍在自家庭院裏點燃篝火。待火焰升高後，端一碗清水，裏邊放些五穀雜糧，向火堆傾撒。火熄以後，人們又把未燃盡的餘火分成十二堆，依此排出十二個月的順序，俗稱“撥火堆”。然後靜靜地觀察。一般以為，象征那一個月的火堆先燃盡，那一個月的雨水便多。反之，代表某月的火堆還燃得通紅，某月便缺雨。子洲老君殿一帶，則在山頭燃篝火祭神。先唱祝詞，讀祭文。然後祭活雞一隻。另外由幾個人觀察西北方的天氣變化。如有黑氣，則預兆有冰雹，便要朝西北方放幾響火藥銃予以驅除。一般以為，初夜見西北方有黑氣，主四五月有冰雹；半夜見黑氣，主夏季有冰雹；後半夜有黑氣，主秋季降冰雹；黑氣流向何處，何處降冰雹（引文同上）上山打焰火後，第二階段的活動，是打龍眼紙、龍眼兜兜。人們回村後，歡聚一堂，飲酒談笑，熱鬧非常。糾首早巳準備好一塊磨扇、一個碾夾子、一把鏨刀和一隻公雞，靜待雞鳴。雞鳴第一聲之後，立即一人手持鏨刀和碾夾子，向磨扇子上鋪著的黃裱紙和紅布猛地一擊，這樣紙上和紅布上便留下了鏨下的花紋印痕。這就叫龍眼紙和龍眼兜兜。據說用龍眼兜兜，可以避邪。延川縣農村舊俗，篝火熄滅後，由村裏長輩把剩餘的灰燼和黃豆混合在一起，發給村裏每一戶，各戶置於門上方，以此鎮邪避惡祛病消災。
二月二的篝火，是祈求豐收的火，祛病消災的火。
順便說一下糾首這個詞。古時候，裏社祭祀活動的主持者稱為糾首。陝北鄉間至今仍沿著這個古老的名稱，其風俗之古老，可見一斑。還有，陝北春節鬧秧歌，從正月初七鬧起身，稱之為“動家什”。二月二鬧結束後，由糾首把鑼鼓家什和服裝道具收集起來，交專人保管，稱之為“壓家什”。此後，除非下冰雹時可敲鑼鼓外，再不許任何人隨意敲打。因為民間認為，隨意敲鑼打鼓，會激怒風婆雷公，出現天旱和冰雹。所以不到來年正月初七，鄉下再也聽不到鑼鼓聲。鑼鼓和春節裏的篝火同樣神聖。
餘論：春節聖火的涵義
在將要結束這次春節聖火巡禮的時候，我們不妨把視野投向我國西南和歐洲的各民族的篝火活動，這樣，也許有助於我們對陝北黃土高原春節聖火的涵義有進一步的認識。
在我國雲南、四川兩省的舞、白、傈僳、納西、拉祜等族群眾，每年六月二十四或二十五有過火把節的習俗。火把節的由來，據說是民族英雄額其拉巴帶領百姓殺死作惡多端的天神，上天惱羞成怒，放下無數天蟲來吃莊稼，危害人間。額其拉巴又集中大夥的智慧，在天蟲逞凶的日子舉火燎燒，形成“持火照天以祈豐年”的風俗。
英國傑出的文化人類學家弗雷澤先生在他的名著《金枝》中，為我們介紹了歐洲各國各民族普遍存在的、趣味盎然的篝火節活動。他指出：點燃大堆篝火從火上跳，趕著牲口從火中走過或繞火而行，這種風俗實際上遍及歐洲；手持火炬圍著田地、果園、草場或者畜棚遊行或賽跑，這些作法可以說遍及全歐。一年中任何時間任何地方的篝火中得到的利益也是類似的。不論是用固定的杆子點火也好，或是拿著火把到處走也好，或是從將要熄的篝火堆取出炭灰也好，人們都以為火有利於莊稼生長、人畜興旺、或消除威脅人們的雷電、火災、蟲災、減產、疾病以及不可忽視的巫法等等。
十分耐人尋味的是，陝北春節裏的篝火活動中，人們也認為火能夠驅除邪惡，帶來吉祥，能祛病消災，驅除毒蟲，還能占驗風水，預測豐稔，這和歐洲人舉行篝火活動的功利目的又何其相似！
那麼，我們自然會問，使用篝火甚至篝火中的灰燼怎麼就能得到這麼多的好處，避開那麼多的壞處，人們的觀念中究竟是怎樣想的？從我們考察的情況來看，在篝火活動流行的國家和地區，各個民族對火的崇拜，在自然神祗崇拜中占有重要的地位。這不僅由於火在人類生產生活中起著重要作用，而且人們還認為，在鬼魅魍魎世界的漫漫長夜中，火能夠驅散邪惡，攘災驅疫，燒掉一切晦氣，帶來光明和希望，帶來吉祥豐收和人丁興旺。