第一種：祭保護神（有的村寨亦稱為白神）偏寨張元春（苗族，83歲）介紹：24日天不亮時，祭保護神。要用一把傘、一隻白公雞、一根三個枝杈的五倍子樹杈、香紙等。據說，因保護神衣衫很破，怕人看見，要用傘遮，而且天不亮就要送走。焚香敬酒後祈禱說：“今天是良辰吉日，才請你們諸位神來保佑我們大家。我們擺三個銀杯，斟上最好的米酒，打著彩傘，焚著紙錢，請你們即席就位。”祈禱畢，把雞殺掉，敬祭一下，然後拿回去煮一煮，並看雞眼以卜吉凶。如兩眼全睜或全閉則為吉。若一隻睜一隻閉，則為凶。煮後再拿來獻祭，巫師禱告說：“剛才的雞是生的，你們吃不得，現在煮熟了。請你們用餐。吃好後，請你們就位。”巫師先送保護神吃一點，自己也陪著吃一點。
芳寨劉永利介紹：24日早晨，要用一隻白公雞，一把茅草，一根三枝杈的五倍子樹枝、香紙、酒肉等祭白神。祭文大意是，白神從什麼地方來，去過什麼地方，辦過什麼好事，有多大神通。我們給白神白雞、香紙、酒肉等，請他來保護我們大家兄弟姐妹平安。祭詞很長，大概要唱一個多小時，全寨男子都站在那裏陪祭。
為啥祭祀要用白公雞？他們解釋說：白公雞是苗族人民心目中的一個神，模樣象人，全身穿白衣服，非常破爛，但又挺幹淨。白天他不好意思到寨子來，隻有夜裏來寨中保佑我們苗家，雞叫時又走了。苗族古歌說，蝴蝶媽媽生了十二個彩蛋，變成了雷公、龍、蛇、薑央和這個白神。白神本事很大，立屋安門劃龍舟等，都要敬他。
關於祭祀為啥要用五倍子樹枝。苗族幾個老人解釋說，五倍子長得能通天，可以把保護神送上天去。
第二種：祭龍舟
塘龍寨吳苟沙介紹：塘龍寨劃龍舟前，不殺雞祭保護神，而是麵對龍舟燒點香紙即可。
第三種：祭家族神
據楊家寨楊秀文（苗族，53歲）介紹：五月二十四日天亮出發前，要在江邊殺一隻白公雞祭家族神。意即活人去玩，請祖先也來玩。活人玩，也請祖先來保護。同時，楊家寨也祭保護神，儀式同於其它寨。出發前的祭祀儀式，多由巫師（寨老、鼓主）主持。祭祀畢，水手每人拿幾根芭茅草，意即斬鬼的大刀。鼓主喊：“父老兄弟們，都劃龍船去吧。”劃船繞本寨水塘一周，始劃向賽區，才把茅草扔掉。
3、龍舟上人員的構成及其禁忌：
鼓主：是龍舟節活動的主角。由全寨選出最有威望的長者擔任。他坐在母船首，背靠龍頭，麵對水手，按一定節拍擊鼓（僅作為一種儀式，並不指揮水手的劃行速度）。他重要的職責是，在舉行龍舟節的幾天裏，每天蒸兩大桶糯米米飯，準備幾隻鵝，二三十斤肉，一壇酒都要抬上船，供船上的人員吃。這些年，有些寨子改為水手自己帶飯，鼓主隻做一些菜，備少量酒招待。
鑼手：由鼓主從本家族中選一個十二三歲的男子擔任。但要男扮女裝，佩帶銀飾。他麵對鼓主，按鼓的節拍擊鑼，鑼鼓奏出“咚咚哆”“咚咚哆”的聲調，應是九保的形象。
水手：三十二人。每組四人，分別站於子船的八個槽內。他們是劃船的主力，決定劃行的速度，一般由年青力壯的棒小夥擔任。
撐篙：一人，要選擇經驗豐富船公擔任。他站立船頭，掌握船的航向。在搶線衝刺時，更起重要的作用。
舵手：一人，另有幫手三、四人，在關鍵時刻劃船。他們居船尾，協同撐篙者調正船的航向。
銃手：一人，由膽大心細者擔任。在龍舟經過村寨時和必要的場合放兩眼銃鐵炮，以壯龍船聲威，並告訴親友接龍。
管帳：一人，由鼓主本家中人擔任，在龍舟中間，負責接收登記鼓主親戚所送的禮物。
指揮：一人，居母船之首。他指揮水手的劃行節奏，也有的船以其他人指揮。劃龍舟的有關禁忌主要有：、第一，家中有產婦未滿月的男子不許靠近龍船。1982年，芳寨的兩個家中有產婦的人沒有回避龍舟，寨老各罰他們一隻公鴨，殺了祭龍舟，向龍舟賠禮。
第二，水手不許翻卷褲腿，不許穿鞋，不能說翻字，害怕翻船。
第三，不許婦女靠近龍舟。據劉永剛介紹，龍最怕婦女，特別是坐月子婦女和他家裏的男人。傳說，一個婦女在河裏洗孩子尿布，龍非常生氣，要把河水吸幹，大河被吸走六尺，小河被吸走一尺五，天旱起來了。龍托夢說，以後再在河裏洗尿布片，你們就沒有水劃龍舟了。從此，婦女去河裏洗尿布，一定不能讓人看見，特別要避開龍舟和劃龍舟的人。
此外，劃龍船也有規矩。五月初五在平兆劃龍舟，一定要等下遊的船到後在潭中劃一周，上遊各寨才能開始劃，說是上遊先劃了天要旱。據說，上搞仰的龍船是火龍、鬼船，一劃天也要旱，所以各寨一齊反對搞仰參加，解放前曾聯合起來砸過搞仰寨。1979年後，因區政府支持，上搞仰才能參加龍舟比賽，但仍有不少寨反對，卻無可奈何。究竟原因，我們曾從服飾、語言、生活習俗等方麵對搞仰寨進行考察，發現與他寨並無差異，且互相開親。所以推測：一種可能是上搞仰寨與其它寨不是一個氏族部落。另一種可能，是否上搞仰與其他寨發生過械鬥衝突，結成冤仇而積久成習。這些都有待進一步探討和研究。