原文 季氏將伐顓臾①。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事②於顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過③與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙④主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相⑥矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙，龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費（bì）⑦。今不取，後世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安⑧。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來⑨之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆⑩之內也。”
注釋～～～①顓臾：魯國的附庸國，在今山東省費縣西北。②有事：指用兵、戰爭。③爾是過：即“過爾”的倒裝形式，“是”字是表示倒裝之用的結構助詞。④東蒙：即蒙山，在今山東蒙陰縣南，與費縣接界。⑤周任：古代的一位史官。⑥相：扶持盲人走路的人。⑦費：魯國季孫氏的采邑，故地在今山東費縣西南。⑧不患寡而患不均，不患貧而患不安：當作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。“貧”和“均”是從財富著眼，下文“均無貧”可以為證；“寡”和“安”是從人民著眼，下文“和無寡”可以為證。⑨來：使動詞。使歸來、歸附。⑩蕭牆：君主大門內的照壁或屏風。人臣至此，便會肅然起敬，所以叫做蕭牆（蕭字從肅得聲）。“蕭牆之內”指魯君。當時季孫把持魯國政治，和魯君矛盾很大，也知道魯君想收拾他以收回主權，因此怕顓臾憑借有利的地勢起而幫助魯國，於是要先下手為強，攻打顓臾。孔子這句話，深深地刺中了季孫的內心。
譯文～～～季氏準備攻打顓臾。冉有、子路兩人謁見孔子，說：“季氏準備對顓臾用兵。”
孔子說：“冉求，這難道不應該責備你嗎？顓臾，先前的君王曾經授權他主持東蒙山的祭祀，而且它就在我們的國境之內，這正是魯國的藩屬國，為什麼要去攻打它呢？”
冉有說：“季孫氏要這麼幹，我們兩人本來都是不同意的。”
孔子說：“冉求！周任有句話說：‘能夠貢獻自己的力量，就接受職務；如果不行，就該辭職。’譬如盲人遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？而且你的話錯啦。老虎犀牛從檻裏逃了出來，龜殼美玉在匣子裏毀壞了，這是誰的責任呢？”
冉有說：“顓臾，城牆既然堅牢，而且離季孫的采邑費地很近。現今不把它占領，日子久了，一定會給子孫留下禍患。”
孔子說：“冉求！君子就討厭那種不說自己貪心無厭，卻一定另找借口的人。我聽說過：無論是諸侯或者大夫，不必擔心財富不多，隻須擔心財富不均；不必擔心人民太少，隻須擔心境內不安。如果財富平均，便無所謂貧窮；境內和平安定，便不會覺得人少；境內平安，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來了，就得使他們安下心來。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方之人不歸服，卻不能把他們招來；國家分裂破碎，卻不能保全；反而想在國境之內發起戰爭。我恐怕季孫真正擔憂的不在顓臾，而在宮裏的屏風之內呢。”
誦讀星級★★★
原文 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣①；陪臣②執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
注釋～～～①希：同“稀”。失：指失去政權。②陪臣：指卿大夫的家臣。
譯文～～～孔子說：“天下太平，禮樂製度的製定和出征攻伐的命令都決定於天子；天下昏亂，那麼禮樂製度的製定和出征攻伐的命令便決定於諸侯。決定於諸侯，大概傳到十代，很少不失去政權的了；決定於大夫，傳到五代，很少不失去政權的了；如果是大夫的家臣執掌國家政權，傳到三代就很少不失去政權的了。天下太平，國家的政權就不會掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不會議論紛紛。”