【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”——《離婁章句下》
孟子曰：“無或（1）乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴（2）之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數（3），小數也；不專心致誌，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致誌，唯弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（4）而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”——《告子章句上》
孟子曰：“盡信《書》（5），則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣（6）。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——《盡心章句下》
【注釋】
（1）或：同“惑”。
（2）暴：同“曝”，曬。
（3）數：技藝。
（4）繳：拴在箭上的絲繩，這裏指箭。
（5）《書》：指《尚書》，下麵的《武成》是《尚書》中的一篇名，已亡佚。東漢王充《論衡·藝增》中說：“夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵，助戰者多，故至血流如此。”
（6）策：竹簡，此指其中的內容。
【譯文】
孟子說：“君子要想提高加深自己的造詣，就要自覺地認識把握。自覺獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，因此君子要自覺地學習。”
孟子說：“廣泛地學習，並能詳細地解釋它，將達到簡練地敘述要義的境界。”
……
孟子說：“君王不聰明，不足為怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，也沒有能生長的。我見君王的次數很少，我一離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，這樣，我激發他的那點善的萌芽又能怎麼樣呢？譬如下棋，下棋作為技藝，是小技藝；不專心致誌，也是學不好的。弈秋是全國最擅長下棋的。讓弈秋教兩個人下棋，其中一個人專心致誌，一心隻聽弈秋講課。另外一人雖然也在聽，心裏卻在想有隻天鵝要飛來了，盤算拿弓箭去射它。雖然他同另一人一起在學，棋藝卻趕不上人家。是因為他的智力不如別人嗎？我認為不是。”
……
孟子說：“完全相信《書》，就不如沒有《書》。我對於《書》中的《武成》篇，就隻取其中二三處罷了。仁人無敵於天下，憑武王那樣仁義之人去討伐商紂那樣的不仁之人，怎麼會使血流得把搗米的木棒都漂起來呢？”
【述評】
學習的藝術
孟子認定了人性本善的觀念之後，對於後天人格的成長與完善也持肯定的態度，在儒家思想中，“內聖外王”是儒家政治思想的核心觀念，也是儒家所認定的人格和精神的最高境界。內聖外王之道以格物致知，稟誠修持為方法，修身為內聖之業，以齊家治國平天下為外王之顯。
修身齊家治國平天下是儒家人生縱式發展的結構，也是他們一直所秉持的人生理想，在這個人生發展的鏈條結構中，修身是第一位的，不可動搖。換句話說，從自己做起，才能夠磨煉意誌，鍛煉思維，增長才幹，才能夠達到平治天下的人生最高理想。東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心隻想幹驚天動地的大事業。一天，其父之友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。從人生修養的角度上來看，這個故事講的也是必須首先注重自身細節的改造，才能夠達到人生的最高境界，也就是說修身是一個人成長的基礎，所以《大學》裏麵說：“自天子以至於庶人，皆以修身為本。”由修身而下學而上達，而學為君子，以至於取義成仁，成賢成聖，此為內聖外王之縱向意義。