人類自己也不知道是怎麼了？心地會變得如此這般狹窄齷齪，虛偽做作而且醜陋，令人那般不可思議地庸俗不堪！明明是高尚的、神聖的、美好的事物，卻要反其道而行嗤之以鼻，另眼相看加以唾棄，毫無緣由大肆詆毀；人類一貫鍾愛崇敬生身母親，歌唱她的偉大，反過來總是在忌諱的心理作用下，警惕著那樣不好意思，無論如何都不願，也不敢提說到自己的出處“聖地”，那破殼麵世的“天門”；就連女人自己也羞於啟齒，不肯睜開眼睛正視自己的下身。要說起來，也隻有這個居住在第一高地上精神無染的民族，這裏的一群人則大相徑庭，有所根本的不同。時至今日，他們難能可貴地保留下原始的純真，堅守著人類文明以來天性中應有具備的良知良能，尊重看待女人的生殖器。在與日土同一地域普蘭那地方，土門南邊的咋達布熱寺旁不遠處的山腳下，就有一處以噴泉地熱凝聚的鈣質泉華石所形成的女金剛，也就是女神多吉帕姆的生殖器，映天照日置放在天地間，供人們朝覲拜見；對其奉若神明進香叩謝罷，跪在地上從那上麵摳取些許泥土吞下肚子，可免死後遭受地獄之苦，再輪回投胎轉生人間。這恐怕對其它地方人來說，則是不可思議想象，更無法接受，也無處找到這樣類似的第二個神壇。
令人稱道叫絕的是，日土這地方也一般如此，保留下人類才有的那麼一種自然的、樸實的，天真的，也是純情的仁慈博愛；富有恢弘博大母愛之心的這片愛媽媽原野綠洲上滋生出的文化就如此豐碩，底蘊是這樣豐厚！就其深深根置於這片土地上的宗教文化來說吧，佛教長久地統治著人們的精神思想領域，日土人也有自家寺廟和敬仰著的神山。同樣，他們也接納容留下蒙古族的神靈，崇敬人家的神山。一泓湖水界臨兩國，有別人的稱呼，也有自己的名稱。日土寺文革中毀於一旦之後，眾僧人立即移往域外，在鄰邦建起了一座完全與該寺風格如一雷同的寺院。更令人感歎折服，要深深感動稱道的是，他們竟能把當今死去的漢人推崇到神靈的地位上，尊其為地方的保護神加以敬仰！
西藏各處，過去的部落，今日的鄉村，曆來沿襲著的地方神叫“讚”，是由世人口頭流傳稱頌而後，又經民主推舉，設立下專門的祭壇，堆放起瑪尼石為標誌。人人都可以隨時隨地將日常大事瑣務祈求禱告，保你事事順達，避凶化吉，人畜平安。這種讚，多由當地成名王侯，現在的英雄，德高望重者死了之後羽化而來。早些年間，就有這麼一位漢族開車的張師傅，翻車死在了新藏公路線上的新疆境內，被請回到日土來在班公湖岸旁供奉起來，做了風雪線上行車安全的保護神。人們在公路邊愛媽媽草原上堆起一堆瑪尼，插上幹樹枝掛滿哈達和經幡。行人不斷地再將小石塊投放在上麵，越堆越高越大。過往車輛經由此地時，一定得要按順時針方向繞行一圈，司機和乘客誦念經文朝拜禱告，乞求行車順暢，一路平安。尤見要去內地學習出藏的少男少女和藏族司機，那樣虔誠地跪倒在地，認真祈禱，絕不馬虎。然後，這才趴起身來和湖水依依惜別，躊躇而行。激情的湖水也一樣，嘩啦啦揚起長波，招手為遊子送行。
母愛文化，這就是具有博大之愛，愛得博大精深的草原和湖水。據聽說，阿裏有不少地方，現在又把孔繁森同誌迎了去，做了他們的地方保護神。