五代十國時還有一位貫休禪師，貫休禪師字德隱，俗姓薑，才華橫溢，能文工詩。他曾經住在靈隱寺，作詩給錢武肅王說：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。”錢武肅王得詩大喜，接見貫休大師，請求貫休改十四州為四十州，貫休說：“州既難添，詩亦不改。”拂袖而去。西入四川，以詩投後蜀開國皇帝孟知祥，孟知祥得詩也大為高興，優禮相待，署名禪月大師，因為詩中有“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”等佳句，所以亦常被子呼為得得來和尚，81歲時無疾而終。有詩歌專集，現在收錄到《四部叢刊》中。
北宋的讚寧律師，俗名姓高，後來出家於靈隱，學習南山律宗。錢肅王時就命令他管理兩浙的僧人道統。宋太祖時請他到汴京，賜號通慧大師。淳化三年即992年兼翰林館編修，大師博聞強識，辯說縱橫，人們認為即使是古代的東方朔、張茂先也不能超過他。他寫過通論等著作，其中有駁斥董仲舒、非難王充、史通等的文章。宋代大文學家王禹偁都非常佩服他。
宋朝契嵩禪師，字仲靈，自號潛子，俗姓李，7歲出家，出家後居靈隱寺。13歲得度落發，19歲四處雲遊，得法於洞山曉聰禪師。每夜朝拜觀世音像，誦其號一定要滿10萬次，世間經書他都不看，卻能夠寫《原教論》十萬多字，明儒釋之道，讀者畏服。針對儒生如韓愈、歐陽修等人的排佛、斥佛言論，作《輔教篇》，極力明辨佛理應崇、佛教有助治世的道理，以至於他的論敵歐陽修讀後，也不由驚歎：“不意僧中乃有此郎。”為了弘揚佛法，契嵩禪師還上書宋仁宗，得到宋仁宗賜予的“明教”之號，褒寵有加。同時，禪師辯才極好，學識淵博，常常與人清談終日而娓娓不倦，還通過著書來宣揚佛教。大師所居住的禪房，蕭然無長物，圓寂於靈隱寺後，經火化，眼舌及童貞不壞，頂骨出舍利，紅白晶瑩，狀如大蒜者有三粒，平日所持木數珠亦沒燒壞，靈隱寺因此信譽大增。東坡曾經評論當時名僧說：“契嵩常常指責他人，從來沒有看見他笑。辯才常常以歡喜的態度接納他人，從來沒有看見過他發怒。我親眼看見兩位大師都是坐化的，這才知道兩位大師以嗔喜來宣揚佛法。”
·誰是濟公的原型
在靈隱寺的道濟禪師殿，供奉著一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟公像，這就是民間所盛傳、家喻戶曉、婦孺皆知的“濟公活佛”，與以往高僧相比，他成佛的故事似乎更讓人回味悠長，那麼在曆史上到底有沒有濟公這個人呢？他是否像傳說中那樣法力無邊，專為人間除害呢？
傳說中的濟公實際上是曆史上兩位僧人生平事跡的結合。一個原型是金陵高僧寶誌，世稱寶公、誌公，他是南北朝時建康人，7歲出家於鍾山道林寺，終年78歲。關於他的事跡，大多散見於《南史》中，他被說成是神乎其神的人物。寶誌一生經曆了南朝宋、齊、梁三代，居止無定，無住無所，常常不穿僧鞋光著腳板穿行市肆，平素手持一根大錫杖，並懸刀、尺、拂三件法器於杖頭，好占卜，這三件法器即預言了未來：刀切削，謂齊；尺丈量，謂梁；拂撣塵，謂陳。南宋宰相李綱寫詩稱讚說：“寶公真至人，鳥爪金色身，杖攜刀尺拂，語隱齊梁陳。”“鳥爪”是指寶誌手如鷹爪的怪相，“金色身”估計是因為寶誌常年不洗澡，灰頭土臉髒兮兮，但三件法器預示了王朝的更替，這些事情記載在官方編的史料中而非別傳，可信度是比較高的。
據說梁武帝在位時，寶公有詩說：“昔年三十八，今年八十三，四中複有四，城北火酣酣。”梁武帝38歲做了皇帝，83歲時他曾“舍身”當和尚的所在地同泰寺發生火災，火起之日為四月十四日。寶誌和尚的話都得到了應驗。在此之前的齊武帝，曾將他關押起來，次日，人們卻在大街上見到了他。齊武帝很驚訝，親往獄中查看，卻見他依然在押。齊武帝無奈，隻好恭請他出獄，對其敬奉有加。寶誌死後，梁武帝女兒永定公主出資，在鍾山玩珠峰開善寺前為他建塔下葬，稱寶公塔。到了明初，朱元璋為了營建孝陵，選中了開善寺這塊風水寶地，決定遷移開善寺及寶公塔。誰知在拆塔掘基時，卻見寶公屍體未腐，手纏腰，發披體，容貌如生，太祖視之生畏，遂許願金棺銀槨，以葬寶公。隨後將其移至鍾山東南麓，重建寺塔，即今之靈穀寺、寶公塔。
濟公的另一個原型是南宋僧人李修緣。他雖是臨海都尉李文和遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的惡劣習氣。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的熏染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祇園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名“道濟”，嗣其法衣。道濟天性好動，不喜念經，難耐打坐，經常和那些頑童廝混在一起，做呼洞猿、鬥蟋蟀的遊戲，甚至蘸大蒜吃狗肉，僧眾告到方丈室，慧遠卻說：“佛門之大，豈不容一顛僧！”於是他又被人們稱作“顛僧”。後人將很多寶誌的事跡和道濟的故事結合在一起，代代相傳，就衍生出濟公的故事。