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1.會昌法難。這次滅佛運動始於唐武宗會昌元年，在運動中全國共有4600座佛寺被毀，有關佛教建築物被毀4萬餘座，勒令還俗的僧尼達26萬之多，沒收寺院土地達數千畝，收寺院奴婢為兩稅戶達15萬人，沒收寺院財產無以計數，是唐代乃至整個中國佛教發展史中所受到的最為嚴重的一次打擊，史稱“會昌法難”。法門寺也由此走向式微。
2.有的學者認為，現在中國有四處佛舍利：一是北京靈光寺塔的一顆佛牙舍利，這是釋迦牟尼死後僅存的四顆佛牙中唯一傳入中國的一顆；二是1981年在北京房山縣石經山雷音洞石穴下發現的二粒佛舍利，這是由隋朝高僧靜琬從隋文帝楊堅那裏請得的三粒佛舍利中留存的二粒；三是浙江鄞縣阿育王寺的一粒佛身舍利，相傳這是阿育王時代傳入中國的19座佛塔中唯一留存的佛塔舍利；四是法門寺塔地宮的佛指舍利。
13.五台山顯通寺
五台山是我國四大佛教名山之一，坐落在山西省北部，以秀麗的高山自然風光和燦爛的佛教文化藝術著稱，全山以東、南、西、北、中五座平台形的山峰環抱而成。主峰“北台頂”，有“華北屋脊”之稱，海拔高度2893米，絕妙之處在於峰上陰冷之處，有終年不會融化的“萬年冰”，峰巒層疊，林木聳翠，夏季涼爽宜人，因此又稱“清涼山”，為旅遊避暑勝地。
探幽訪古，人們在遊覽五台山時，一連串的疑問也會隨之產生，如：五台山何以有如此魅力，能贏得曆代帝王的青睞？號稱“五台山第一佛寺”的顯通寺建於何時？它又有哪些特色？武則天所立無字碑可謂“不著一字，盡得風流”，那麼顯通寺的無字碑又有什麼來曆呢？顯通寺無量殿中的五百羅漢為何少了一個？名揚天下的楊家五郎是怎樣與佛結緣的？這些都吸引著人們的目光。
·帝王為何青睞五台山
俗話說：“金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”，可見五台山在佛教名山中的地位非同一般。那麼為什麼山西的五台山被排列到四大佛教名山首位呢？一個方麵是它的佛寺建造曆史最為久遠，另外一個方麵是五台山在曆史上被帝王們光顧的次數最多，幹涉也最多。五台山圓照寺中的明代隆慶三年（1569年）碑刻中就說，黃帝曾經親封五台山為“白雲山”，又說秦始皇也曾封五台山為“圓光山”，這些有可能是後人杜撰的。但從可以確信的典籍文獻中我們知道，從北魏開始，隋、唐、宋、元、明、清都曾有過帝王或皇室貴族光顧過五台山，而這一現象到了清代達到了頂峰。為什麼在眾多的名山勝水中，唯獨五台山受到帝王如此的青睞呢？
佛教東漢時期傳入中國，在兩晉時期得到了初步的發展，在南北朝時期經曆了一個飛速的發展時代，之所以能夠如此，一個重要的因素就在於少數民族政權首領的扶植。例如山西的大同石窟、河南洛陽的龍門石窟，都是在北魏時期開始大規模的開鑿。少數民族鼓吹佛教，一個原因是他們是遊牧民族，能夠更快地接受到中亞地區佛教思想的影響；另一個原因在於，相對於漢族而言，他們並沒有文化優勢，在文化上的落後，使他們在依靠強大的軍事力量建立政權之後，可能更樂於扶植佛教等外來的思想，從而與漢族的道教、儒教等文化分庭抗禮。
到了隋朝，由於隋文帝出生在馮翊郡一座叫做般若寺的佛寺內，而且從小即由來自河東郡（今山西運城地區）的一位尼姑撫養長大，所以，他一擁有了天下，即下詔書在五台山的“五頂各置寺一所，設文殊像，各度僧三人”，這是五台山佛寺建造史上首次在五個台頂上建構佛寺的空前之舉。不僅如此，到隋開皇十三年（593年）冬天時，隋文帝又遣親使到五台山設齋祀佛，親自草擬詔書，對北周時期毀佛的周武帝宇文邕是口誅筆伐。
唐朝時期，由於李淵父子是在山西太原起兵最後奪取全國政權的，李世民認為五台山是大唐帝國的發祥地，所以自然是極力推崇。武則天也是靠佛教來往自己身上塗抹光環，將自己吹噓成是彌勒佛轉世，因此她不但敕命重建五台山清涼寺，而且敕該寺的住持為掌管大唐佛事活動的最高長官。五台山寺僧的地位在當時國內佛教界達到了至高無比的境地。從北魏開始，到隋唐時期，五台山受到如此隆重的崇拜，還有一個地域因素，因為當時的北方是中國的政治經濟中心，掌握中央政權的也大多是關隴地區的望家大族。
五台山受到帝王關照，在清代達到了頂峰，清初康熙、雍正、乾隆祖孫三代帝王執政期間，整個五台山佛寺群落的複興與建設顯得尤為顯著。有人認為，清帝對五台山的喜愛與看重，不亞於他們當時對承德避暑山莊的重視程度。據記載，康熙帝曾五次巡禮於五台山，乾隆帝則六次駐蹕清涼聖境。康熙、雍正、乾隆三位皇帝巡遊五台山後所留下的詩作共達百餘首，這是其他幾處佛教名山不能比及的。
清初諸帝為什麼對五台山這樣鍾情？這與民間傳說順治皇帝出家到五台山當和尚有關。康熙帝曾經屢次尋父，因此後代將五台山當作了皇家的行宮。後代曆史學家認為清初諸帝看重於五台山，原因有二：第一，由於五台山既有漢傳佛教，又有藏傳佛教，是漢、蒙、藏等各族人民共同的信仰中心。清初帝王屢次出巡，正如他們在承德避暑山莊附近修建“外八廟”一樣，其目的是為了利用宗教與蒙、藏地區的政教首領建立聯係，以鞏固清朝政府對邊遠少數民族地區的統治。第二，五台山是文殊菩薩的道場，“文殊”又名“曼殊”，而“曼殊”與滿族中的“滿洲”諧音，這本是一種巧合，但在信仰天數的帝王眼中，這就是天意。乾隆五十一年（1786年），乾隆皇帝以75歲的高齡第五次君臨五台山，曾寫過一首詩，詩末兩句為：“曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家。”乾隆自己注釋說：“曼殊對音就是滿洲，現在西藏等地上書言事，均稱曼殊師利大皇帝，竺蘭寶號與我朝國號相符，這說明我朝國運可以達到億萬年。”顯然，清朝統治者在這裏已經把文殊菩薩認作為清祖宗的化身，公開將佛祖和皇帝重疊在一起。推崇五台山寺廟就是崇拜自己的祖先，就可以保佑大清帝國的萬世基業，這才是清朝帝王頻頻光顧、極度青睞五台山的真正原因。