對於這些道理，要能好好的體悟才能領會，要在字裏行間見到真義理才行。聞道而行之，一定要把領會的道理用到實踐中去，隻有這樣，人才能有實際的提高，不要做誇誇其談、好做空頭文章而言行修養不好的人，用我們現在的話講就是“有知識沒有文化”的人。故而“體驗乎操存踐履之實”，就是要我們在日常生活中去運用這些道理。比如讀到“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）這樣的話，就要能去體會其中深蘊的高境界和大格局。如果總是想把別人踩在腳底下，自己也是難以樹立的；隻有合眾人之力，個人才能夠有所成就，人的力量隻有集聚起來才能改變一個局部的環境，進而改變一個時代。
細細思慮之後能把這個道理想明白，運用於實際中，我們的心境、心胸能開闊很多，也利於我們行事。讀書深悟道理，做到“心靜理明，漸見意味”，這不但是讀書而悟至理的意味，也是懂得人生意義的意味。“廣求博取，日誦五車”是讀書的初步，我們一定要在這個基礎上做到專精，要堅持不懈的努力，去體悟、實踐、運用，這才是讀書的真正道理。
對於讀書要專精，古人論述還有很多。朱熹在自編的《學規類編》裏反複講：“讀書之法無他，惟是篤誌虛心，反複詳玩，為有功耳。”蘇軾談讀書之道時也講：“博觀而約取，厚積而薄發。”（《雜說送張琥》）所謂“博觀而約取”，即是我們反複講的“博學”，然後從中間找出有用的東西為自己所使用、所掌握。讀書讀得非常多，要對古往今來的人事都有認識與理解，漸漸地就能總結出前人成功的經驗，能吸取前人失敗的教訓，成功很容易達到，這就是厚積薄發的道理。我們要多領會、遵從直接的指導，但更要依靠自己的領悟，來吸取書本中的間接經驗。曾國藩教導自己的孩子，謂：“讀古書以訓詁為本。”（《曾國藩文集·家教》）就是要孩子讀書時，仔細地琢磨每一個字詞，把每一個句子都揣摩精透，這樣的讀書才是深入的。
張爾岐為明代學人，顧炎武讚之為“卓然經師”，其在《讀書強記法》裏開出了很詳細的專精讀書之法，詳錄於下：
強記之法，每讀一書，遇意所好，即劄錄之。錄訖，乃朗誦十餘遍，黏之壁間。每曰必三十餘段，少亦六七段。揜卷，輒就壁間觀所黏錄，曰三五次以為常，務期精熟，一字不遺。黏壁既滿，乃取第一曰所黏者投笥中，俟再讀有所錄，補黏其處，隨收隨補，歲無曠曰。一年之內，約得千段，數年之後，腹笥自富。
我們如果能夠照此行之，“博觀而約取，厚積而薄發”的境界是一定能夠達到的。對於所讀之書，一定要下這種精細的工夫，隻有把至理都做到強記於心，才能真正變成自己的東西。
讀書專精，要在自己有獨立的精神，才能有所分別、有所取舍，讀書才能做到事半功倍。這也是我們一直強調的。明末清初，被後人尊為“理學真儒”的張楊園在《養正遺規》中留給後世的箋言是：
洗心靜氣，以求其解；勿執己見，以達古訓；勿傍舊說，以昧新知。
洗心靜氣方能做到心思純淨，稱為“心到”，隻有這樣，才能把書中的道理切實的體悟明白。“洗心”就是要把心裏麵的雜念、汙欲和成見都摒棄掉，這些都是讀書的障礙。孩子們讀書，一般都會記得很清楚，即使年齡漸長，那些知識也不易忘記。就在於孩子們的讀書是沒有功利心的，完全憑著興趣來學。人在成年以後，閱曆增加了，知識增多了，學問反而不能長進，就在於功利心、私欲心、成見心的阻礙。也許他人的觀點、見解不及自己，但還應該在其中發現可資自己利用的東西。時刻想到超越他人當然好，心中要有這樣一種理想，但在學習上還是要謙虛謹慎地對待每一個做學問的人、對待每一本書。先儒諄諄的教導我們，一定要做到“勿執己見，以達古訓”，也是這樣的期許。
讀書不能先有成見，也不要固定了自己的認識與見解。讀書做學問不能總是在和別人商榷，在批駁他人的觀點。做學問最好在於自己立見，樹立一種學說讓別人來跟自己商榷，總是揪住別人的過失不放，就永遠不能證明自己的高明。要想讓自己的學問站得住腳，就要正麵立論，多吸取他人的知識來完善自己的立論，才是正途。
讀書要自樹立，就還要做到“勿傍舊說，以昧新知”。一代有一代的學問，一代有一代的氣象，故而一代要做出一代應有的成績。那些被我們尊崇的發現，比如圓周率、小孔成像等，在當時確實是人類很偉大的發現，我們要記住這些曆史功績。但是當這些知識成為我們習以為常之說，成為我們自小學就要掌握的一些常識的時候，我們就要想到自己的責任。我們作為知識的承繼者，有責任把人類的認識向前推進。人類不能局限於狹隘的認識世界，為學者也一定不要局限於前人舊說，要敢於創新、敢於開拓。近幾十年來，中國學術界發展艱難，還產生了“錢學森之問”，很重要的一個原因就是，做研究者過分地尊從前輩們的結論，不敢、也沒有能力去創新、去發展。我們可以學習前輩們的經驗、精神、方法，尊重他們的人品和成果，但就是不能固守其結論。