但是，如果我們隻有一個“樁子”，隻能圍著這一個點來回轉，摸不到頭緒，這樣做學問，想要成功是非常困難的，這就要求我們多打幾個樁子。仍以《楚辭》為例，《楚辭》涉及了不少屈原的事跡，如果打算全麵了解屈原，還可以讀一讀記載戰國時期這段曆史的書，比如《史記》，我們要知道秦國和楚國交戰的情況，甚至要了解當時整個天下大勢。
像這樣，是選擇和自己的興趣點相關的書打樁子，我們也可以換一個興趣點。讀讀《楚辭》，對屈原有所了解之後，也可以換一個和屈原沒有直接關係的詩人看看。這就是重新找地方打樁子，如果打了三五個樁子，學問的格局也就能夠建立起來了，因為看似毫無關係的幾個樁子，其實它們中間有很多關聯。舉個例子來說，歐陽修是宋朝人，與屈原相距1000多年，但他和屈原一樣都曾經被貶謫，隻是歐陽修並沒有像屈原那樣投江，而是自得其樂。其中的原因很值得我們去探究的。讀過有關歐陽修的書，我們還可以找一個其他詩人去研究。這樣一來，自己的學問體係就會逐漸建立起來，這也好比編籬笆，紮穩籬笆之後，就可以在籬笆中間編織，繼而逐漸建立起自己的學問之牆。當然，不一定做學問才能如此，隻要是我們感興趣的方麵，都可以試著鑽研，時間久了，會發現很多值得思考的問題。
老一輩學者提出了這樣一句話，叫做“吊嗓子”。我們知道，戲曲家每天早晨都要到公園裏練嗓子，堅持每天練習，做學問也是如此。打下樁子以後，想要讓自己讀書越來越深入，就要每天練習，培養自己讀書的習慣。現在有些人很少讀書，而是喜歡在閑暇的時間看電影，這雖然也是一個時代的風氣，但是畢竟並非完全可取。讀書與否能夠影響到人們的思維方式，甚至影響到一個人的氣質。一個人如果經常讀書，那麼他解決問題的思路就會發生變化，與一般人不同。有句話叫“腹有詩書氣自華”，人一旦有書本知識作為積澱，就會在不知不覺中營造出一種與他人不同的氣質，談吐不俗，遇見問題能夠說出個所以然來，慢慢地，整個人的氣質就會發生變化。
讀書要根據自己的興趣，找準興趣點“打樁子”，認真鑽研，建構自己的學問體係。培養自己讀書的興趣，與名家為友，或陶冶自己的情操，或提升自身技能，時間久了，便有自得之趣。
對於大學生來說，拿到一本書首先應當從哪些方麵入手思考呢？
第一，明體係。我們學習一門課程，首先要知道這門課程的整體思路和內容分別是什麼，這需要先明晰體係。比如說我們的文學理論，包括我們所說的中國通史、中國文學史等，讀完教材之後，或者在聽完這門課程之後，就要明白每個知識點之間的聯係，就像小孩子堆積木一樣，一個知識點就是一塊積木，我們要知道每一塊應該擺在什麼位置，它們之間有什麼樣的邏輯關係。有的時候，老師們講課用幻燈片課件，就是用提綱挈領的方式，把體係勾勒出來。這些才是需要掌握的，而不是對教材的死記硬背。所以說，我們學任何一個學科、任何一門知識、任何一本書，都要學會找出其中內在的邏輯體係，作為進一步拓展知識的基礎。
第二，立根基。一門課程中，需要解決的基本問題是什麼？一本書中，需要思考的基本問題是什麼？明白了這些，我們就知道了其中的觀點，這就是立根基。舉例來說，宋代嚴羽的《滄浪詩話》裏麵分有五個部分，但歸根結底就是圍繞兩點在做文章：第一，什麼是好詩；第二，如何寫出好詩。整個一本書，都是繞著這兩個問題來組織的。我們先找出了這兩點，就等於有了讀書、思考的脈絡，如何讀，用什麼方法讀，都不會糊塗的。
第三，知途徑。什麼叫途徑？就是這本書的起點和終點在什麼地方。這是讀書的入門門徑，要知道一本書、一門課程在學術界地位的高低、分量的輕重。有些同學曾告訴我，他自己曾經讀過很多書，說了很多書名。可是他講的這些書的作者，在學術界都是三流甚至不入流的。這些人的觀點連一家之言都夠不上，甚至有的時候會把初學者引向偏頗歧途。所以說，我們在本科階段首先要讀一些基本書籍。研究古代文學的，讀一讀《文心雕龍》；研究古代曆史的，讀一讀《文史通義》；如果對現代文學感興趣，可以讀“魯郭茅巴老曹”這些名家的作品；當代的作家就更多了，要找那些一流作家的作品來讀。經曆了這樣的過程，知曉了途徑，根基也就打紮實了，我們會知道什麼叫學術的格局、學術的事業、學術的眼光和學術的方法。這些都能夠了然於胸，以後不論做學問、做事情，包括思考、寫作，都不會出大問題。