第七，能體驗。我們讀書，不要做書呆子。書讀得越多變得越傻，最大的問題就是埋下頭讀書，不能直起身子去觀察社會，不能直起身子去思考社會。什麼叫能體驗？比如我們讀史書，讀曆史演義小說，或者我們讀《二十四史》、《資治通鑒》，讀的時候要思考如果我是他會怎麼做：如果我是商鞅，變法成功後，我能不能保全自己？如果我是王安石，在變法的時候，遇到重重困難，應該怎麼辦？讀戲劇，在讀悲劇的時候，所有的悲劇人物都是因為性格或者性格中的某個缺點，導致了自己的悲慘命運，這個時候，我們要想如果自己是主人公，怎麼能夠避免人生的悲劇？讀喜劇的時候，我們可以想，無價值的東西是否可以不需要，如何避免出醜。所有的喜劇，都是通過一個假設的情節或預想的一個前提，讓一個人出醜，或者無法自圓其說，最後被揭穿，成為笑柄。讀小說的時候，可以把作品中的人物當成自己，考慮著自己如何能跳出主人公麵臨的窘境。讀文學作品的時候，要把這個作品當成一個社會、一個時代的縮影，在這種苦難的麵前，我們怎麼能夠走出苦海？在失敗麵前我們如何才能避免失敗？作品往往和社會相聯係，讀書要把書中的內容和現實結合起來，思考倘若自己身處其中，應當何去何從。
第八，成才具。這是最後的一點，也是最需要突破的一點。我們讀書的時候，一直要有這樣的一個念頭，讀完這本書以後，或者學完這些知識以後，如何把它變成自己的一部分。比如說我是學曆史的、我是學中文的、我是學古代史的，甚至再狹窄一點說，我是研究先秦兩漢的、我是研究莊子的等。我們是要把知識變成自己的一部分，一個人在學校上學隻有十幾年，這期間有老師指點，但剩下的時間就需要自學了。古人說“書中自有千鍾粟”，這些書都是古人給我們留下的最好財富，我們要通過書中的知識來滋養自己、充實自己，這樣才能不斷修養自己、提高自己。
總之，明體係，能從整體上把握內容和思路；立根基，可以發掘主旨；知途徑，有益於建構合理的知識體係；熟資料，才能獨立判斷前人的觀點；通文字，讓我們從字句方麵理解作品；知得失，是要提出自己的看法；能體驗，學會用書中的知識處理現實問題；成才具，用書籍提升自己的修養、學識和技能。
第四節如何思考
除了辨別書籍的版本和內容的真偽，讀書的時候還要注意一個問題，就是要思考、得出自己的結論、想辦法做些研究。研究的真諦，可以用六個字來概括：“求放心，明規範”。何謂“求放心”？年輕的時候不妨輕狂些，敢於突破舊說、自立新說，要有敢於懷疑古書的勇氣。一個人在30歲之前就要敢於立新論。30歲以後做研究就要漸趨穩妥。講求放心，即是心中有什麼觀點，就要敢於表達出來，然後去思考、去研究。何謂“明規範”？即是不能漫無目的地胡說，而是要言之有據、言之有理、言之成章。言之有據，就是自己能夠證明自己的觀點；言之有理，就是論證要有邏輯；言之成章，即是要能夠用完整的文章來證明自己的觀點。
一、分析
大學生讀書，應當如何學會研究呢？研究的方法有很多，我們可以從以下幾個方麵入手思考問題。
第一，分類法。比如我們讀古詩，會發現詩中的口吻不完全相同。古詩一般僅僅使用一種人稱敘述模式，但有的時候也會突破人稱的界限。我們熟悉的《陌上桑》中有這樣一句話：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”其中先用的是第一人稱，但是後邊的內容就全部是第三人稱了。這叫做敘述口吻間的相互滲透。這樣的現象有很多，比如《史記》中，一般都用第三人稱敘事，敘事結束後，司馬遷最後寫一句“太史公曰”，實際變成了第一人稱。有的作品甚至直接用代言體來寫，比如《連昌宮詞》，文章開頭是一個老頭對“我”說話，而後麵的主要內容其實都不是這個老頭說的話，反而是“我”的話，老頭隻是一個引子。《莊子》中有很多孔子、顏回的言論，其實這些都是莊子自己的言論，僅僅借了孔子、顏回兩個人的名義而已。針對這些情況，我們可以根據人稱敘述模式對作品進行分類。除此之外，我們還可以根據作家的性別、作品的主題思想等角度進行分類。總之，分類的方法有很多，自己可以靈活把握。