我們為學，一定要有自樹立的誌向，一流學者不可妄求，二流與三流總是不要妄自菲薄的，一定不要放鬆要求，淪入四流的境地。古人言：“學問以澄心為大根本。”（明·呂坤《呻吟語》）努力純粹自己的追求，不要把學問視為追求利祿聲名的工具。學問是靠心來做的，要用自己全部的身心去做。假如隻是把它視為工具，必然不能長久的堅持，也難以有什麼成就可言。讀書做學問的目的，還是要提高自己的修養，學問可以做不大，修養一定要提高。讀書多，義理明，自己的精神氣質都會發生改變，這就是修養的問題。我們持恒為學，就在於其終究是樹立自己品行的途徑。我們所說的每一句話的字裏行間，不是包含的知識，而是灌注著自己為學所領悟的“道”，是修身之道、學問之道、為人之道，一定要慎之。
二、博學
《中庸》中說：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
以此行之，才能得到持恒求學的真價值。“博學之”，是講學問的基礎一定要厚實，要通過堅持學習，讓自己的知識豐富起來。做研究就是要讓自己掌握的基本理論紮實起來，對自己所學領域的基本常識一定要明了於心。比如學中國文學的，對於整個中國文學發展的脈絡就要很清晰，心中要有一部文學史存在；學曆史的，心中要有一部中國通史。在本領域之外，還要能涉獵相鄰的範圍，擴大視野。不能因為自己所學的是魏晉文學，就對其他的時段茫然無知，也不能因為所學的是古代文學，就對現當代文學置之不顧。學古代文學不懂文藝理論，學語言學的不懂文學作品，這樣的知識基礎是很淺薄的。
“審”即是詳細，“審問之”就是要對自己所學的對象多問幾個為什麼。看一本書，腦子裏一定要有所思考，其內容如何？哪一句話最精彩？自己是否同意書中的主要觀點？為學就是要養成這樣的一個“審問”的習慣，讀一本書才能吸收一本書，知識才會不斷地增加。
“審問”之後一定要“慎思”，並且還要“明辨”。因為讀書的目的就是為了超越書本，吸收養分的目的在於豐富自己、提升自己。讀完他人的文章，一定要考察書中的線索、脈絡，總結他人學問的特點，自思用同樣的材料，自己能不能做得更為高明。比如看到一本研究《論語》的書，就要慎思對其結論是否讚同。如果讚同，要理出他論述的邏輯，要闡明“自己用同樣的材料能不能說得更透”、“邏輯上是不是可以更為嚴密”、“是不是還有未盡的可以補充之處”等類似的問題。一個人隻要用心思考，就能發現任何一個學科都會有很多問題是沒有得到解決的，而是否有成就的關鍵就在於自己能不能慎重對待、能不能細細分析辨別、能不能更為努力地去堅持解決它。
最後一點為“篤行之”。對於做研究的人其有兩個含義：一是在學習和思考的同時，要能夠把自己的所思寫出來。談了很多高論，卻沒有形諸文字，是不行的。不要隻是能夠做空頭學問家，隻有寫出來人的思路才清楚，也才能讓更多的人了解自己的成果，這樣為學才有價值。二是要把自己學到的道理、道義都用在實際中指導自己的行動。即是知行合一的道理，每悟出一個道理來，就要使之用在現實的生活中，而不要把這個道理變成空空的理論。“學而時習之”，不單單是要我們時時的複習知識，還是要我們時時的運用那些知識。所以說“持恒”不僅僅是人學習、求知識的一個方法，同時也是如何做人的一個方法。
三、勤學
前人論述為學須持恒的例子還有很多。“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《荀子·勸學》）堅持不停地去做，金石之質地都能刻鏤雕琢出花紋來，為學的堅持，功效就在於此。學問之功，貴乎循序漸進，經久不輟。循序漸進即是由易到難，而最重要的是要能“經久不輟”，不能有一日之偏廢。曾國藩是中國曆史上很知名的人，我們一直引用他的話，因為講中國古代的知識分子，到他就到了盡頭。他講為學持恒雲：“學問之道無窮，而總以有恒為主。……不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事而今日預做。”（《曾國藩家書·修身》）這是他講給孩子們聽的，很切實。