學問要有淑世情懷，就是要關注現實。參加工作之後，有的老師要麵臨申報項目，國家社科項目、教育部項目也好，很多是有社會指向的。這無可厚非，一代有一代之學術，這就恰恰告訴我們，自己的學問研究一定要與社會的發展結合起來，離開了社會的學問，實際上是死學問，書齋裏的學問是長不大的。
學問要有建設指向。年輕人有時候有一種激憤之詞，也愛發牢騷，罵遍了周圍所有的人，不管是含沙射影也好，言辭犀利也好。我們作為一個時代的學者，作為一個時代的研究者，對這個時代問題的解決，一定要是一種建設的態度。所謂建設的態度，就是我們要從正麵，要從變得更好這樣的方向去理解。可以學魯迅那樣去批評，但是現在這個時代，更適合於建設，畢竟破而不立的那個時代過去了，我們現在更需要去立。
社會中有很多問題，別人可以罵，但是學者不能罵，學者是要來解決這些問題的。比如說農民工問題也好，比如說貪汙腐敗也好，比如說這個社會沒有誠信也好，人沒有精神追求也好，甚至我們所說的文壇一塌糊塗也好，甚至作家沒有骨氣也好，這些問題都是需要解決的。為什麼我們不去想辦法解決它？你可以寫文章來解決這些問題。這就需要我們有參與的意識，我們參與進去後，這些問題才能慢慢的解決。要想把自己的學術研究好，那麼，我們就在這個現有的學術環境中，爭取做學術的主流，進入到這個學術發展的方向中，而不是逆流而上。
學問要有交流意識。“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”（《禮記·學記》）有時候同事在一起很少談學問，實際上，我們要慢慢地去交流，隻有在交流中，越是專業領域內越接近的，甚至研究同一個問題的兩個人，在不同的辯論才能夠提高，才能夠在別人的指點中，或者說批評中，來提升自己。學問要有學術眼光。學術眼光，其實就是一個眼界的問題。
那麼，要培養什麼樣的眼光呢？
一是縱通與橫通。所謂的縱通，是我們研究一個現象，要把這個現象的曆史發展脈絡給它了解清楚。比如說，它從古代的時候到現在，在整個這條線索中的作用是什麼，它何以會成為這樣一個特質。所謂的橫通，在這一個點上，就像我們做函數曲線上那個坐標點上，同時代的人中，他何以成為這樣的特點。這個現象為何在這個國家裏發生，這個思潮為何在這個國家裏發生，它相鄰的或者說文化習慣、文化氛圍相似的地方為何沒有產生。這是通過比較的方法，在共時和曆時的發展中找到一個切入點，需要我們在研究中不斷提升自己的立意，不斷拓展自己的視野。隻有如此，我們才能夠把自己的學術找到定位，才有可能讓自己的研究更有針對性。
二是博采與精見。我們知道學問有兩種：學者也是有兩種：一種是狐狸型的學者，一種是刺蝟型的學者。狐狸型的學者興趣非常多，經常一個點一個點地去走，這地方研究的差不多的話，可能就換一個角度去研究了；還有一種刺蝟型的學者，就是一個領域鑽進去。這兩類學者，是根據自己的才性不同而有所選擇。你是那種見識非常多，觀點特別多，而且總有出人意表的想法，那你可以去博采，在不同的點上去做。如果你是一個比較紮實的，做起來的時候觀點不多，靠深挖和長時間的積累才能夠形成高度的，那我們就要去做精見。
學問的入門有兩種，做出來的是不一樣的。梁啟超的《中國近三百年學術史》一下寫了300年，陳寅恪的《柳如是別傳》可能就圍繞一個人寫，但兩者沒有高下之分。研究的方式，要看自己是怎麼樣的性情？但是這兩者之間有必然的聯係，如果要想精見，精見得深，那你也要能夠博采。我們做學問的高度，就像我們在家堆石子，底座越大，往上麵堆的就越高。青年學者要從學位論文裏跳出來，不是說我們的學位論文不好，而是學位論文寫出來是要四平八穩給別人看的，而真正意義上的研究，卻是要自立體係，另成新說。
三是深入與淺出。讀書一定要趴下去讀，但是表達一定要直起腰來去表達。有的青年學者總是在想著學某一個名家，或者某一個人的口吻去寫。我們要意識到這個問題，學會養成自己的表達，而且要能夠說得明白。我們研究有的問題可能非常深，但是要能夠用非常專業的學術規範去把它表達出來，也要能用非常淺顯的語言，寫給普通的老百姓讀。這裏邊就是把做學問和做老師結合起來，專業的學術論文可能寫的非常專業，比如有時候有一些公式的推導，可能給行內最高層麵的人看。但是我們給學生講的時候，要用最簡單的話來說，包括我們有時候寫文章，有的時候如果自己想不明白，就在那裏倒圈，倒半天，實際上讓有經驗的學者，一句話就把概括了。語言精練的就像老吏斷獄一樣，一下子抓住問題的根本。讀研究生的時候，或者剛寫論文的時候常常是這樣子，用語言的深刻來顯示自己思想的深刻，實際上語言的外表並沒有多少東西，思想也沒有多少東西，但是故意地繞來繞去，讓別人不明白，實際上正是自己沒想清楚。真正意義上的名家，都是淺顯易懂的，沒有故弄玄虛。如果寫出的文章，讓外行人說是行業黑話，讓內行人看什麼都沒有，那便是誤入歧途了。