呂本中曾說我們如何治學：
後生學問，聰明強記不足畏，惟思索尋究為可畏耳。（《童蒙訓》）
背記之學是不值得稱道的，那隻是天性聰明而至；隻有那些善於思索，讀書能夠尋究根本的學子才是值得稱道的。這其中的差別就在於用心與否。我們看文學作品，有的是用腦子寫出的，有的是真正用心寫就的，隻有用心寫就的東西才能感動人。做研究亦是如此，要把自己的心和腦結合起來才行。光靠聰明頭腦而不投入感情，不能用心去思考探索，就做不到深入。如能聰明合於用心，做研究才會有長久的興致，做出來的成果也才能有很深的人文性。
為學深思，也有一定的章法可循。首要即為能疑，繼而為能問，由疑問而再深思解決之法，這是為學的一條途徑。“動以靜為母，疑乃悟之父。”（清·魏源《明末楚石諸禪師和三聖詩》）中國傳統文化中，認為“靜”是萬物之根，靜是永恒、是常態，而運動則是暫時的。這是和馬克思主義哲學“運動是絕對的，靜止是相對的，萬物都處在運動之中”的理解正好相反。中國傳統哲學認為靜是絕對的，運動是相對的，天下萬物最後都要歸於靜寂。
由此生發，人如想達到開悟的大境地，就要能純淨心思，由靜篤而生出對於天地人生之道的深深思索，若在此期間能夠產生對平日營營擾擾生活的疑問之心，又能循此而苦思解脫之道，這就種下了澄明開悟的慧根。所以“疑”乃是一個提高的關節點，由“疑”才能生出對於另一更高境界的向往。
三、反思
中國教育理念提到，老師給學生講授知識的時候，不要一次講透所有知識，而要留下一部分未解的知識引導學生去主動地思考，從而給學生一個提高的空間。明代學者陳獻章*被譽為“嶺南第一人”，也是一位傑出的教育家。他講：
*陳獻章（1428—1500），字公甫，號石齋，人稱白沙先生。主張學貴知疑，創立江門學派，為明代碩儒。
學貴有疑，大疑則大進，小疑則小進。疑則能進，已得知識之半。
“疑”就是讓學生能夠去思考。讀書過程中生出大疑惑，就能有大長進，生出小疑惑也能有小長進；要想不斷進步就要不斷思考，不斷因疑惑之心而思考解決之法，能有這樣的精神，也算是已經入了學問研究之門，得到知識之半了。能生疑惑之心，就說明讀書者有心，有獨立思考的意識，古人看重“疑”的重要，實際上是看重這種主動的、獨立的思考精神。
能疑之後，就要對疑惑的問題進行反複探究，從各個角度來發問，逐漸掌握問題的關鍵所在。早在《尚書·仲虺之誥》中，古人就推崇“問”的重要：“好問則裕，自用則小。”要為學就一定要有好問的精神。好問之人，一般都是在思考很熟或查閱很多材料之後，真正再也不能思考透徹了，才向別人發問的。所以好問，即使是因為不能透徹理解，他其實也已經在這個問題上有了很深的理解，隻差最後點透而已，所以能稱之為“裕”。而剛愎自用之人，有了問題思索不得，就輕輕放過了。如此長久下去，不但知識麵越來越窄，其為學的格局也越來越小。孔子講自己之所以會有那麼多的知識，就在於自己能做到“每事問”。
《論語》裏就記載，孔子凡是遇到不懂的東西，就不恥下問，由高明而更高明。中國古代學子都要遊學，要到天南海北走一走，聽聽不同老師的課，結識一下更多的朋友，就是為了能夠在遊學中向更多高明的人請教，而來豐富自己的知識，增長自己的見識。“博學多識，疑則思問”（漢·王符《潛夫論·敘錄》），隻有廣博地涉獵，擴充自己所學的範圍和研究的領域，才能不斷增長自己的見識；而在讀書過程中必然會生出疑惑來，這時候一定要善於詢問，善於向高明之人請教。《荀子·大略》中有句話說得好：“迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。”“遂”為水中能借以得渡之路。不能問，則終迷惑、沉溺於不知路的困境中，要在學問中有所成就是很難的。
《禮記·學記》裏說：
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目。
正是對所讀之書、所接觸之事理不能清楚明白而生疑惑，才有“問”，所以“問”正是攻堅之關節。同時還要能夠循序漸進地發問，“先其易者，後其節目”，先思考解決容易的問題，逐漸地把知識、材料、經驗都積累起來，再去思考解決艱深的問題，最後才能逐漸探究到“節目”之處，也就是問題的核心之處。為學不要在起步時就做太難的題目，那樣將是初學者很難駕馭的，做學問、讀書一定要循序漸進，思考問題也是要循序漸進。這都是古人總結的為學的經驗，其中蘊涵著很深刻的道理，我們一定要善於吸取。