“疑”與“問”不可分，都是讀書深思的必經階段。而要做到善“疑”善“問”，還是要在“學”上努力。劉開講：
學與問，相輔而行者也，非學無以質疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。（《問說》）
我們一直所講的做學問，實際上就是在講學者要善於“學”、“問”並使之相輔相成的為學之道。人不努力向學，就不能增長自己的知識、經驗，對於所讀之書也就不能有什麼見解和評判，所以想有所質疑都不得；不能做出自己有見識的質疑，不能對書中的朦朧處、不切實處而發問，讀書隻能是原地踏步，難能前進。問要善問，要深思熟慮之後再提問。“非問無以廣識”，如果能在“學”即大量查閱資料的基礎上、在深“疑”即深思熟慮之後發問請教，由高明之人幫他點透最後一層隔膜，人的學養與見識就能豁然開闊，即便是做世上任何的事情，不單是做學術研究，參加實際工作也是如此。
在一個單位裏麵，他如果能處處留心，善於向他人請教學習，對於單位的發展能夠提出很有預見性的問題與設想，能夠一下子抓到單位中某個問題或是整體發展問題的要點，那麼他在工作中的發展也就是無可限量的。
所以，我們為學要能深思，要能善“疑”善“問”，不要總是浮於知識的表麵，即使有疑問也是隔靴撓癢的疑問，不但不能擴展自己的見識，也不能有助於推進學問的進展，以劉開的話講就是“非真能好學者也”，這確實是為學者的悲哀。
四、廣思
要在“學”上努力，到底還是為了提高自己的見識。我們有時候看別人的文章，有的濁氣逼人，有的非常爽利，有的格局廣大，有的則氣象狹仄。能流傳千古的好文章還是要靠見識，見識不到，文章的氣象、韻味也就不足。君子立身處世的見識是根本，做學問的見識也是根本，讀書而深思以探究其理，目的就是為了擴展、提升自己的見識。見識又從何而來？《論語·述而》中講：
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
多聞為見，識即是多思，隻有多聞多思才能提高自己的見識。人有時候看不透、看不穿道理，就在於自己不能多聞多思、不能下工夫去鍛煉思維能力。陳寅恪先生主要研究曆史，很有大的“通識”，他的見識是極高的。他研究很多問題，其眼界首先就放得很寬廣，但同時還能細致周密地考證出一事一人一製度之“然”與“所以然”來，總結出來的都是真經驗。這就是我們為學要師法的榜樣。
其實做研究就是兩條途徑，一個就是抓住主流大勢，一個是做細節上精深的研究。胡適、梁啟超皆為第一路徑，而王國維先生就是第二條路徑。但是我們不管走哪條路徑，都是要結合自己的性情、思維長處、知識積累與研究領域的特點來做最刻苦、最深入的思考。讀書絕不是讀死書，一定要多思考，通過思考來提高自己的修養，提高自己看問題、分析問題、解決問題的能力。如果研究古代文學的人最終連一首古體詩都不會寫，對那些經典的詩作也不能做出深刻的鑒賞；研究教育的人可能連自己的孩子都教不好；研究哲學的人連《論語》、《莊子》這些基本的典籍都沒弄懂，更談不上把其中的道理用到自我的修養之上，這樣的讀書就是讀死書。
我們講為學宜要深思，就在於人不停地求學向學，是要把活潑靈動的心思用到對天地物理、人生至理的深深思索中，然後能夠擴充自己、修養自己，從此中獲得安生立命的本領。“以近知遠，以一知萬，以微知明”（《荀子·非相》），就是對讀書而能深思之、大用之的總結。
“以近知遠”，即是通過深思，人就能夠憑借眼前的知識，而推知到很深遠的知識。《呂氏春秋·察今》中也講：
有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。