在開辟北宋重要互市場所上，王韶主持的茶馬互市活動，使胡漢雙方頻繁市易，形成了民族文化交融的拉紮節。
有資料稱，拉紮節是流行於甘肅省渭源、臨洮、康樂、臨潭和卓尼等縣及周邊地區部分鄉鎮群眾中的一個重要節日。拉紮節源於當地先民對“五穀神”的崇敬和感恩。從農曆七月十日開始到十月一日送寒衣或半月後結束，曆時兩三個月。節日期間要進行祭神、嚐五穀等活動。據考證，唐代宗寶應元年至宋神宗熙寧五年，臨洮縣南部的衙下、潘家集、苟家灘、三甲等鄉，洮河兩岸過“拉紮節”的地區居住的大多為藏族和羌族百姓。
拉紮節上，眾生混雜，臨洮花兒開唱，唱你，唱我，唱的是對生活的一種信心和態度。
按古老習俗，過“拉紮節”儀式隆重。從全村莊稼中挑選穗頭最大最長、籽粒最飽滿的優良小麥、青稞、大麥等束成把子，奉獻在“五穀神”香案上。同時殺雞宰羊獻牲，請法師跳神，報答神靈，去寺廟焚香點蠟，澆奠叩頭，請五穀神嚐新。每當一個村莊的“拉紮節”到來之前，這裏的村民便殺豬宰羊，購買煙酒，提前做準備，整個村莊呈現一派吉慶祥和景象，沉浸在歡樂的海洋裏。昔日裏，每逢拉紮節，在村廟院地設壇揚幡，舉行隆重的宗教儀式，燃香點燭獻牲，以虔誠的心態祈求神靈保佑五穀豐登，民眾樂業。這時的法師身穿花襖或法衣，頭戴“麻頭”，手執羊皮鼓，歡快又有些莊重地扭步、擊鼓、舞蹈，口中唱念禱詞。這種跳神活動，作為一種民俗文化現象，是在特定季節驅逐疫鬼、敬祭山神祖先的宗教儀式。一年一小祭，延續一天一夜，直至送“黑神”——瘟神去而告終。三年一大祭，延續三天：第一天設壇請神，這天的“打雙壇”別有意味；第二天是“節日天”，祭神，這天晚上要送瘟神；第三天是完神，請“司公”跳護神，請善奶奶念嘛呢經。
從茶馬互市開始，胡漢交融的文化一體化，在拉紮節裏有著明確的體現，藏族巫術中神秘麵具對漢族文化的一種衝擊也好，漢族文化的一種包容也好，有茶喝，有馬用，雙方天天都是好兆頭，何樂而不為呢？
而這一切都受惠於臨洮。臨洮，西部曆史文化名城，古屬九州之一的雍州，自秦獻公滅西戎部族狄、桓建立狄道、桓道二縣，為臨洮建縣之始。曆史把機遇給予了臨洮，很長時期使它成為國家政治軍事的邊陲重鎮。安史之亂後，隴右大片土地陷於吐蕃達三百年。宋熙寧五年，王韶克複熙河，升狄道為熙州，領熙、河、洮、岷、迭、宕廣大地區，元、明、清均置臨洮府，府治也是臨洮，直到清乾隆五年，臨洮府由狄道遷至蘭州，臨洮為州的曆史結束，前後綿綿兩千年。各代中央政府將臨洮作為重點地區，投入大量的物力和人才，對促進當地政治、經濟、文化建設發揮了更大作用。
據《新唐書·宗室世係表》所載，老子的曾孫叫李曇，李曇的兒子叫李崇。李崇“建功北狄道討西羌”，受封南鄭家素昌，即今狄道，在秦時曾任隴西郡守，駐防郡治狄道。李崇就是為後世所稱頌的李氏隴西房始祖。這樣，從老子西行飛升臨洮，到老子九世孫李崇以後，就開始有了“隴西房”李氏，即“隴西李氏”。
臨洮有洮水，吐蕃部族生活在附近，臨洮有哥舒翰記功碑，使人猶憶哥舒翰。我的火柴快燃完了，再劃燃一根，光線黯淡，王韶的麵孔漸漸模糊，那麼多的油菜花，一個人看不好意思，叫上前輩哥舒翰，讓他喊上唐高宗，再叫上宋神宗，排在自己前麵的隊列裏，一起接受臨洮曆史的檢閱吧。