[BT2]8.要知道自己能吃幾兩幹飯
【原文】子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
【大意】孔子叫漆雕開去做官，漆雕開回答說：“我對做官還沒有信心。”孔子聽了非常高興。
孔子為什麼而高興？
他不是高興漆雕開不去做官，而是高興漆雕開有自知之明。漆雕開能認識自我，認為自己還不具備當官的能力，於是便實事求是的承認自己的不足，而不是一聽老師吩咐就不管三七二十一，一口答應下來，然後走馬上任隨便敷衍。這就說明他很清楚自己的能力，知道自己能“吃幾碗飯”，孔夫子因此而高興。
凡事都有個基礎，成功也需要鋪墊，“沒有人能隨隨便便成功”，這個鋪墊就是自己的能力，本事。得失寸心知，客觀地對自己評價是你能有多大作為的標尺。
中國老百姓說話最實在——一個人總得知道自己能吃幾兩幹飯。但是，生活中幾乎沒有誰能客觀地評價自己。如果你認定自己做到了客觀，那也隻能是相對客觀。無論人們嘴上怎麼說，在他們的心目中，自己總是比別人強，即使乞丐也可能這麼想；不把自己當回事兒的人也有，比如說絕望的人群，他們張揚的是不值得提倡的自卑，評價同樣不客觀。做到客觀很難，但是又很重要。所以，人們以“自知之明”為貴，這個提法準確得很，操作起來味道就變了。那大抵是在強迫人們謙虛，似乎更加不客觀了。
做人首先要立身，而立身的關鍵是善學，即使孔聖人也是後天勤學苦修的結果。人的一生是學習的一生，隻有不斷學習，才會發現自己曾經不知道自己不懂的東西實在太多了。懂得並精通某一學科之後，還要在實踐中打磨，從而在人群中完成“立德”。此後，才能考慮“立言”的問題。盡管現代生活為傳統社會賦予了新的內容，但是，“立身、立德、立言”的問題絕不應該忽略。否則，人便真的不知道自己能吃幾兩幹飯，於是，多年前，一位“大眾作家”就很有姿態地發問：“你以為你是誰?”如果阿Q在世，一定會跟他對應一句：“你以為你是阿Q嗎?”其實，從另一個角度來看，“大眾作家”基本上提出了“客觀評價自己”的問題。
在包裝炒作泛濫的時代，很多人都想最大程度地膨脹自己，這時候，每個人都應該在自信的前提下有點自知之明。於是，當我們遇到有人把生活中的“醜”赤裸裸地展示出來時，就會感到窒息，因為那跟美的距離實在太大了。這樣前衛的行為藝術並不被看好。如今，很多人都對自己根本不懂的事情躍躍欲試，如果通過刻苦的鑽研，最終補充必需的知識，從而超越自己，那當然是一件好事。可是，有些人知道自己在某個領域毫無建樹，也不可能有所建樹，卻在那裏麵硬撐著，因為那個環境比較舒適。這種狀態初想起來就感到滑稽，再仔細品味就有點可怕了。
這是一種雙重的可怕。一方麵是對工作的對象而言，一方麵是對自己來說。外行終歸是外行，如果說他有存在的意義，那也隻能是為內行提供反麵教材。可現實中往往不是這樣。他們極力地在各種領域表現自己，而藐視內行的謙讓。一旦有機會領導內行，往往會變本加厲。但是，越是這樣就越沒有好處。因為內行永遠不會發自內心地佩服你，而你又毫無所得，甚至永遠失去充實自己的機會。耽誤別人又最終對自己沒什麼好處的事情，做它到底幹什麼呢?
因此，既承認自己的能力，又看清自己不足的人最值得敬佩，他的心態非常健康。國際上知名的大企業都非常在意員工的人格魅力，因為人格成本盡管“看不見”，卻是非常昂貴的，可見，“人貴有自知之明”已經不僅僅是一種人生素質，更是時代需要的成功資本了。
在這個世界上，根本沒有多少死胡同，能不能找到路，走得好不好，完全在於個人的本領。很多人迷路是因為他們手中沒有路線圖和指南針，缺乏自知之明，這樣的人別說孔子，即使普通人也會非常之討厭。
[BT2]9.聽取別人意見，能很好的保護自己
【原文】子曰：“法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。”
【大意】孔子說：“嚴正的告戒，能不聽從嗎？但要以確實改正為可貴。恭維的話，聽了能不高興嗎？但要以冷靜分析為可貴。盲目高興而不加以分析，表麵聽從實際不改，我不知道拿這種人該怎麼辦了。”
俗話說：良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。俗話又說：一人計短，兩人計長。這都是告訴我們要多聽取別人好的意見。
孔子所說的法語之言也就是忠言，嚴肅莊重的告戒，聽起來雖然不順耳，但卻有利於行動。所以聽忠言的關鍵是要牢記在心，落實在行動上，不然的話就不會受到好的效果。
當局者迷，旁觀者清，一個人再有本事也有可能對自己不能準確把握，身處危險之中而不能自知，這時旁人的意見往往能使你促醒，找到保護自己的方法。
秦昭王五十二年(公元前255年)，燕國辯士蔡澤聽說範雎在秦處境不利，便來到秦國。蔡澤是個十分聰明的人，博學善辯，曾遊說諸侯，卻一直得不到賞識。聽說唐舉善於相麵，便去請唐舉看相，對唐舉道：“聞先生曾為趙國李兌看相，預言李兌‘百日之日可持國秉政’，有這樣的事嗎?”唐舉答道：“確有其事。”蔡澤又問道：“臣下，先生以為何如?”唐舉端祥一番，笑道：“先生之鼻上翻，肩高脖短，麵大鼻凹，雙膝蜷曲。我聞聖人不在乎相貌，殆謂先生手?”蔡澤知唐舉嘲笑於他，便以大言回敬唐舉道：“富貴臣本來自有，不用你說，所願知者唯壽數耳。”唐舉道：“先生之壽，從今而後還有43年。”蔡澤聽了，遂向唐舉致謝，然後離去，並大聲對其禦者講話，以讓唐舉知曉。蔡澤言道：“臣手持精米飯，口食肥肉，乘華車駿馬，懷抱黃金印，腰係紫色綬帶，麵見君王，行君臣之禮，令取俸祿，享受榮華富貴，43年足矣!尚有何求?”唐舉大笑，禮送蔡澤而去。
蔡澤複遊說列國，先赴趙國，沒有成功，遭到了驅逐。後往韓、魏，於野外被強盜搶走炊具。又聞聽範雎保薦的鄭安平、王稽，皆得重罪。範雎已違秦法，舉措失利，覺得這是一個很好的機會，便西赴秦國。
蔡澤欲遊說昭王，故意派人揚言激怒範雎道：“燕國辯士蔡澤，乃是名揚天下的有識之士，特來求見秦王，秦王如若見我，必令我代彼之位，相印可唾手而得。”範雎聞言，很不服氣，說：“五帝三代之事，百家之說，我無所不聞，巧辯之士，遇我則屈，蔡澤乃無名之輩，何能難我，又豈能遊說秦王，奪我相印呢?”於是派人去召蔡澤。
蔡澤見到範雎，神態非常傲，僅向範雎拱手施禮，並不朝拜。範雎本來就非常惱怒，召見蔡澤，範雎既不出迎，亦不行賓主相見大禮，更不命坐，隻是踞坐堂中會見蔡澤，他見蔡澤舉止驕矜，便厲聲責問蔡澤道：“是你揚言取代我為秦國宰相嗎?”蔡澤昂首答道：“正是。”範雎道：“你有何等韜略，可以奪我相位?”蔡澤道：“唉，您的見識何以落後到如此地步呢?夫四時循環往複，前者退，後者進，如今您應該退隱矣!”範雎道：“我不自退，誰又能令我退之?”蔡澤道：“以仁為根本，匡扶正義，施行恩惠，輔佐賢君實現自己的宏願，難道不是我等聰明才辯之士所希望的嗎?”範雎道：“是的。”蔡澤道：“既已得誌於天下，富貴顯榮，又能保守他的事業，能與天地一樣長存，難道不是聖人所說的吉祥善事麼?”範雎道：“是的。”蔡澤道：“終其天年，享受俸祿，傳之子孫，名實相符，恩德流傳廣遠，難道不是您的願望嗎?”範雎答道：“正是。”蔡澤見他已經入彀，便將話鋒一轉，反詰範雎道：“至於秦國的商鞅、楚國的吳起、越國的大夫文種，皆功成天下而身死，也是您所願意的嗎?”範雎暗想：“此人口齒伶俐，步步相逼，如說不願，正中其說術。”便佯應道：“有什麼不願意的。商鞅侍奉秦孝公，忠貞不二，變法圖強，富國強兵，為秦國拓地千裏；吳起侍奉楚悼王，令私下不損公，製訂法令，廢貴戚以養士卒，南平吳越，北卻三晉，威懾諸侯；大夫文種侍奉越王勾踐，即使君主處境困厄，也盡忠不懈，終使越國轉弱為強，並吞吳國，為其主雪恥會稽之辱。這三人，為節義的典範、忠貞的準則，雖不得其死，卻功垂天下，名傳後世，大丈夫殺身以成仁，視死如歸，何怨之有?”蔡澤說：“商君、吳起、文種作為臣子，所作所為為世人稱道，而君主卻錯待了他們，三人功勞卓著得不到好報，難道世人會羨慕其冤屈而死嗎?如果等到死後才可成名，那麼，孔子就不配稱為聖人，管仲就不配稱為達人了。人們建功立業，難道不希望性命及聲名俱全嗎?故大夫立身處世，身名俱全者，上也；名傳身死者，次也；名辱身全者，為下耳。”這一番話，正中範雎下懷，範雎隻有點頭表示讚許。
蔡澤進一步說：“輔助君主，修明政治，富國強兵，使王室顯赫，聲威懾於四海，功業昭著天下，聲名流傳萬代，您與商鞅、吳起、文種相比何如?”範雎道：“我固不如。”蔡澤道：“如今您的功績和所受到的寵愛，比不上商鞅、吳起、文種，而您的俸祿多，地位高，財富超過他們，如不及時隱退，後果會比他們更慘。常言道：‘日中則移，月滿則虧，物盛則衰。’事物到了極點就要衰落，進退盈縮，須隨時勢變化，此為聖人處世之常道。您擔任秦國宰相，計不下席，謀不出廊廟，坐製諸侯，威懾諸侯，功勞已達到極點了，如不隱退，就會落得與商鞅、吳起、文種同樣的下場。我聽說：‘鑒於水者見麵之容，鑒於人者知吉與凶。’古書上又說：‘成功之下，不可久處。’商鞅、吳起、文種三人的災禍，為什麼您還要隨呢?您如乘機交還相印，讓給賢德之人，自己歸隱林泉，既可以得到堯時許由和吳國季子辭讓的美稱，又可以得到商末伯夷、叔齊歸隱的賢名，世世代代享受君王的俸祿，這樣的結果和遭受災禍的結果相比，您選擇哪一種呢?”
蔡澤還要說下去，範雎已深為所動，忙起身離坐，對蔡澤道：“先生自謂雄辯有智，果然名不虛傳。我聽說：‘欲而不知足則失其所欲，有而不知止則失其所有。’幸蒙先生指教，雎敬遵命。”於是，畢恭畢敬地請蔡澤入座，待以客禮，尊為上賓。
過了幾天，範雎入朝，對昭王道：“有個朋友名叫蔡澤，近日從山東來見我。此人通達時變，有經天緯地之才，經世濟時之略，足以輔佐秦政，成就君主三王五霸那樣的事業。臣下見過的辯客很多，無人可同他相比，臣亦不及他，故冒昧地向大王舉薦。”昭王遂召見蔡澤，問以治國圖強、兼並六國之計。蔡澤答對如流。昭王十分歡喜，便拜蔡澤為客卿。範雎乘機托病，請還相印，昭王雖口頭上不應允，還勉強使範雎理事，心中卻早已看中了蔡澤。範雎再三以病篤相推，昭王便拜蔡澤為宰相。
於是範雎辭相隱退，安度晚年，終老於應地。
人心就是這樣，就像孔聖人說的“巽與之言,能無說乎?”，恭維的話怎麼能不讓人高興；相反，忠言就往往逆耳，在上麵這個史實中蔡澤對範睢的意見雖然有顯達自己的功利性目的，但卻是一翻忠言，將其的危險與應變的方式說得頭頭是道，而範睢雖然開始很不高興，但在被說服之後，還是能像孔子說的那樣“改為之貴”，最終得以善終。
[BT2]10.做人要知進退，但進退的主動權要自己手中
【原文】子曰：“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”
【大意】孔子說：“好比積土成山，差一筐土就完成，卻停下來了，那是半途而廢；好比填平土平地，即使隻倒一筐土，卻在繼續，那是勇往直前。”
《尚書?旅獒》說：“為山九仞，功虧一簣。”隻差一筐而沒有成功，前功盡棄，這是誰造成的？孔子回答：是自己。
同樣的道理，我們要填平一塊土地，雖然現在才倒一筐土上去，但如過我們鍥而不舍地堅持下去，最終就會大功告成，這是誰的功勞？孔子回答：還是自己。
所以說，按聖人的說法，進退成敗全在自己，而不是像俗話說的那樣：“成事在人，謀事在天”或者“進退皆身不由己”。
我們這裏且不談成敗，但論進退的主動權。
進退決不能妄從他人。固然，退可能是受人所迫，但是退的主功權要在自己手中，要主動的退。否則，你就很可能受製於人，一退再退，終不能進。
先看一個民間笑話：一場多邊國際貿易洽談會正在一艘遊船上進行，突然發生了意外事故，遊船開始下沉。船長命令大副緊急安排各國談判代表穿上救生衣離船，可是大副的勸說失敗。船長隻得親自出馬，他很快就讓各國的商人都棄船而去。大副驚詫不已。
船長解釋說：“勸說其實很簡單。我告訴英國人說，跳水是有益健康的運動；告訴意大利人說，不那樣做是被禁止的；告訴德國人說，那是命令；告訴法國人說，那樣做很時髦；告訴俄羅斯人說，那是革命；告訴美國人說，我已經給他上了保險；告訴中國人說，你看大家都跳水了。”
這則笑話固然令人捧腹，但其中體現的文化差異值得我們深思，從中可以看出中國人是比較喜歡盲從的。這個笑話可能有些誇張，但中國人喜歡盲從的特點在現代生活中也不乏實例。
前些年，山地車流行起來，人們對其極為青睞，該車型適宜爬坡和騎行崎嶇不平的路麵，對於平坦的都市馬路則毫無用處。山地車骨架異常堅實沉重，車把僵硬別扭之至，轉向笨拙遲緩，根本無法對都市複雜的交通狀況做出靈巧的應變；一天折騰下來，腰酸背痛；加上尖銳刺耳的刹車聲，真正是一個中看不中用的東西。放著好端端的輕便車或跑車不騎，卻要弄上一輛如此的蠢拙之物，好像一個人丟下良馬，偏要騎那笨牛一樣。時髦先生們頭戴耳機，腰挎“隨身聽”，腳踩山地車，一身牛仔服，表麵上自我感覺良好得一塌糊塗，然而這份瀟灑的背後，卻有許多無奈。
但是，假如把時髦比喻成一座令人心旌搖蕩的山峰，山地車的功能便昭然若揭了。追趕時尚，大約就像騎那山地車一樣，即便累你個半死，也是心甘情願。究其根源：“為什麼這樣?”必答曰：“別人都這樣!”
盲從於人，不知情勢，隨波而流往往會給自己帶來巨大的傷害。我們做人要想做得成功，做得讓人喜歡，就一定要擺脫盲從眾人的壞習慣，善於運用自己的頭腦，進退之間主動權要握在自己手中。
還是《國際歌》那幾句唱的好：
從來就沒有什麼救世主，
也不靠神仙皇帝。
要創造人類的幸福，
全靠我們自己。
對個人來說也是如此，進退的主動權一定要掌握在自己手中。
[BT2]11.做人的原則不能丟
【原文】子曰：“鄉原，德之賊也。”
【大意】孔子說：“好好先生是偷道德的賊。”
聖人微言大義，一言以蔽之，倒是孟子對孔子的“鄉原”的問題作了較為詳細的闡發。
在《孟子?盡心下》裏，孟子引述了孔子在我們這裏所說的：“鄉原，德之賊也。”學生萬幸便問：“什麼樣的人可以叫做鄉原呢?”孟子回答：“閹然媚於世也者，是鄉原也。”換句話說，鄉願就是那種一味做事圓滑的人。萬幸並沒有很理解，於是又問：“一鄉的人都稱他為老好人，他自己也到處都表現得像個老好人，孔子為什麼還要說他是偷道德的賊呢?”孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什麼不對又舉不出例來，你要指責他似乎又無可指責。他所做的一切都符合世俗，看起來還很忠信廉潔，很得大家的喜歡。但實際上，他的作為並不合於堯舜之道，所以說他是偷道德的賊。”
說到底，是因為這種好好先生四處討好，八麵玲瓏，無論在什麼事情上都搞無原則的一團和氣，不得罪人，結果使道德原則得不到伸張。又由於他是以老好人的麵目出現，不像那些公開的壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。
要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當兒戲，圓滑世故，處處吃香。結果是升官發財，樣樣有望。你說他是賊，但他偷的是道德而不是現金，公安不能管，法庭不能上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？
明代馮夢龍在《古今譚概》中講了一個“好好先生”的故事。說的是東漢末年有個叫司馬徽的人，無論別人講什麼事，他一律都回答“好”。久而久之，別人送他一個“好好先生”的綽號。“好好先生”講麵子不講人格，講人情不講原則，認為“堅持原則是非多，碰著硬茬麻煩多，平平穩穩好處多，拉拉扯扯朋友多”。這類“好好先生”所奉行的做人原則和處世哲學就是“好人主義”。
好好先生是廣泛存在於中國的山水城鄉旮旯裏。他無時無刻不在我們身邊，偶爾還隱藏在我們的靈魂之中呢!好好先生不但誤己，還害人!他是成功的攔路虎，雖然他不凶神惡煞，但卻是十足的笑麵虎，使我們飄飄然，漸漸喪失進取心，最終一事無成，走向失敗。所以，我們要走向成功，還必須不信好好先生，不做好好先生。
中國的春秋時代曾是百家爭鳴、文化繁榮的昌盛時期。可自秦始皇統一之後，便嚴酷壓製異己思想，實施愚民政策，誰敢說個不好，就是連坐、滅門。以後曆代君主為了穩固江山，便沿襲了下來，使全中國的知識分子隻能鑽研幾本儒學經典，來獵取功名，而不敢發出不同聲音了。兩千多年來的習慣影響至今，就造就了好好先生繁衍生息的沃土。從這個角度看，好好先生的滋生，正是由於儒家學說得到不正常的宣揚所致。
好好先生們沒有自己的主張，腦袋似乎拴在了頂頭上司們或專家權威們的褲襠上。上頭說好，他們就說好；上頭說不好，他們就忙於論證不好的理由，最後牽強附會，說上頭的考慮實在英明。咳，還是一個好。這樣的人，沒有創造性思維，一貫唯唯諾諾，怎能不遠離成功呢。他們的一生隻不過是一些頭頭腦腦的附屬品，而庸庸碌碌一輩子。上頭興，他們則興；上頭一倒，他們就樹倒猢猻散，另覓新主了。
好好先生不但自己一生遠離成功，亦使自己伺候的主子逐漸飄飄然，而偏離成功的航向，最終滑向失敗的深淵。可不是麼!上頭做出的任何決定，好好先生一概隻會說個好，不敢麵對真理，一切唯上。怎能不使上頭決策失誤呢?怎能不使上頭驕傲自滿?怎能不使上頭頭昏腦熱?難怪現在貪官一大把，他們走向失敗，其後不正有好好先生們長期地推波助瀾麼?
好好先生有這樣一個特點，就是唯上是從，吹噓拍馬，缺乏主見，得過且過。問他意見，回答就是一個好字。
可這樣的人，就是能玩得轉、吃得開呢!最後，中國十幾億人，七成變“好好”了。他們把自己的想法、決斷權都交給了三成的頭頭腦腦們了。自己除了張口說個好，萬事皆有主了，從而懶於動腦，隻會盲從，成了奴才，淹沒了千萬精英。而頭頭腦腦們卻借機利用這點為所欲為，因為他傳聞身邊隻有好，沒人感言不好啊。最終導致全體國人的不幸，導致國家的不幸。
好人主義，就是沒有原則，不分善惡，有意以“好”去討別人歡喜，不敢得罪人。奉行“好人主義”的人，就要多一點私心，少一點公心；多一點俗氣，少一點正氣；多一點圓滑，少一點原則。
唐朝有個文學家叫蘇味道，曾經官居相位，向來處事圓滑，模棱兩可，人稱“蘇模棱”。他對人傳授其處世經，叫做“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣”。
這種早就為孔子所唾棄的“好人主義”，時至今日，我們中的少數人仍然奉之為寶貝。在工作上，做“鐵路警察”，各管一段，事不關己，高高掛起。這樣，你好我好，大家都好，一團和氣，表麵上是“團結”了，可道德呢?良知呢?毋庸置疑，“好人主義”的危害是很大的，好人主義的盛行，使得正氣不伸，邪氣蔓延，黃鍾毀棄、瓦釜雷鳴。