第四章 成大事也有捷徑——孔子學問與做事的訣竅
做事有無訣竅？成事有無捷徑？
這是很多人都很有興趣知道的問題。對此，孔夫子給出的答案是：有。
但是孔子所謂的“有”並不是一步登天，並不是一夜暴富。他所說的“有”隻是我們要做事，要成事的關鍵點，懂了這些，就是走了捷徑，就是有了訣竅。
[BT2]1.牛皮不要亂吹，在行動上見功夫
【原文】子貢問君子。子曰：“先行，其言而後從之。”
【大意】子貢問孔子怎樣才是君子。孔子說：“行動在先，說話在後。”
真正的君子，就是要少說空話，多做實在的事情。也就是“敏於事而慎於言”，凡事先做起來，然後再說，把實際的行動放在言論的前麵，而不要光吹牛不做事，誇誇其談。
語言的巨人，行動的矮子。這是聖人所不能容忍的。
把自己業績超群的事，經常掛在嘴邊大吹大擂，或不斷地拿它去傲人，這就囂張過分了，應該有所克製。
很多剛走上工作崗位的人，不懂得這種心理，往往希望從一開始就引人注目，誇耀自己的學曆、本事、才能。這樣做的後果是別人相信你，形成心理定勢之後，如果你工作稍有差錯或失誤，往往就被人瞧不起。試想，如果一個本科生和博士生做出了同樣的成績，人家會更看重誰?人家會說本科生了不起。你博士生的學曆高，理應本領高些，可你跟人家一樣，有什麼了不起的?心理定勢是難以消除的。所以，剛走上崗位或新的崗位的人，不應當過早地暴露自己，當你隻管行動不誇海口時，你會因一點成績一鳴驚人，這就是深藏不露的好處。如果交給你一項工作，你說：“我保證能夠做好!”幾乎和說“我不會”一樣糟糕，甚至更糟糕。你應當說：“讓我試試看。”結果你同樣做得很好，可得到的評價會大不相同。
某高校，一個係裏有兩位成果頗豐的青年教師，一個愛吹噓自己的成就，逢人便說又發表了幾篇文章，學術成就有多高，另一個人幾乎總是回避關於這個問題的提問，或者輕描淡寫地說不多不怎麼樣。其實兩個人在各自的學術領域裏都已嶄露頭角，而後邊的那個人的文章更經常成為學術界評議的對象，但他始終不吹噓炫耀自己。結果，兩個人都抱著一摞雜誌到係裏申報職稱，別人卻說：“你整天吹噓炫耀自己發表了多少多少文章，按數目來說應該遠遠超過這些了，怎麼才這麼多。看看人家，平日一聲不響，誰能想到他會發表這麼多文章呢?”盡管兩人數量差不多，但後來還是第二個人先晉升了。
待人坦誠，心直口快並非不好，但事實證明那些心直口快的人往往容易暴露自己，得罪別人，既沒有很好地把握自我，也不易取得事業的成功。這樣的人實在不太聰明。你無意中說了別人什麼，但別人常常會記憶一輩子，到適當的時候，他可能會不知不覺或有意識地進行報複。因此我們說“口無遮攔”，坦蕩如砥，是一個人的好處，也是一個人的致命弱點。
可是，話說回來，表現拔尖而過分謙虛，也不應該。
當你確實在業績上大有突破，對單位的貢獻也是眾人公認的，這時候，向企業要求適當的報酬也無不可。借這個機會把自己好好宣傳一下，也是應該的。年輕人就要有這麼豪放的一麵。
要不吹牛也不謙虛過度，表麵上看來很簡單，其實卻不是那麼容易掌握好的。因為人的性格，他所接受的教養一般總是偏向某一邊的。
小A，女性26歲，外向型性格，話很多，有時令人討厭。她的自我感覺總是那麼良好，就連自己那張並不怎麼漂亮的臉，由她自己從鏡子裏看出來也是美似天仙。她當然知道，作為一個年輕的下屬，不該吹牛，但不知不覺中，隻要一開口，就必會自我吹噓。什麼我的朋友是大學教授(其實是講師)啊，什麼某某領導非常器重我啊。久而久之，別人無論她說什麼都打個問號，甚至連她結婚的消息人們也將信將疑，再三證實後才相信，這就是吹牛的惡果。俗話說：“牛皮不是吹的，火車不是推的。”人在社會上的地位如何，貢獻多大，歸根結底要靠真實情況，吹牛的人不但令人討厭，而且，“假作真時真亦假”，連你的真話都會無人相信的。
小B的情況則和小A相反。他的父母都是中學教師，自小對他進行著比較嚴格的教育。但他就是太謙虛，無論什麼事，明明有能力做，也要說：“我不行，我不行。”結果坐失了許多很好的機會。每次評比，總有人想到這位老實人小B，但每次他都推掉了，結果呢，人人都說小B是好人，而他卻失去了許多原本應該由他得到的東西。在現代社會的激烈競爭中，他顯得非常不適應。
要掌握好不吹牛但也不謙虛過度的尺度，一是要看時間，決不要逢人就說自己如何如何行，也不要遇事就往後縮，一般情況下，是謙虛一點好。二是要看場合，同事見麵、親友相逢，都不應該自我吹噓；總結彙報，自我評定，則一點也不要客氣。三要看事實，無論何時何地都不能無中生有，也不能敷衍誇張，有什麼講什麼，實事求是。四是要有氣魄，認定是應該屬於自己的東西，就要毫不謙虛，大力爭取；但又不必為蠅頭小利斤斤計較，即使有時是比較重大的事情，假如同僚中確有比自己條件突出的人，但名額卻隻有一個，大度地放棄它也不是什麼壞事。
[BT2]2.三思而後行不見得對
【原文】季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
【大意】季文子遇事總要考慮三次以上才行動，孔子聽說後說：“考慮兩次也就可以了。”
有人往往把“三思而行”作為孔子的教導，實在是張冠李戴，歪曲了聖人的意思。
記住：考慮兩次也就可以了啊，不要想得太多!
凡事不想一想就行動叫做莽撞，往往會導致嚴重的負麵效果。但想得太多，瞻前顧後，翻來覆去，則容易陷入猶豫不決的狐疑之中，導致優柔寡斷。
憂鬱的丹麥王子哈姆雷特為報叔父的殺父娶母之仇而思慮再三，左右為難，因此而借過了下手的大好機會，結果與敵人同歸於盡。
“生存還是毀滅?這是一個問題!”
這就是莎士比亞筆下著名的“哈姆雷特式的猶豫”。
當斷不斷，反受其亂。
所以，孔子的弟子朱熹說到“君子務窮理而肯果斷。”這就是說既要想清楚，有所思考而後再行動，又不要優柔寡斷。
季文子為人非常謹慎，凡事均要“三思而行”，對於禍福利害，計較過細，所以孔子說：“再，斯可矣”。
16世紀日本江戶幕府時期，軍閥德川家康與武田信玄之間發生火並。武田信玄連連得勝，德川的軍隊被打得丟盔卸甲，潰退至濱鬆城。武田信玄一路追擊，準備殲滅敵軍於濱鬆城內。當武田兵臨城下時，隻見濱鬆城內城門大開，火光通明，一片安寧祥和。武田信玄是當時著名的軍事理論家，深諳中國的《孫子兵法》，他一看便知德川在擺空城計，便想立即衝進城去。但轉念一想，德川是知道我能識破空城計的，他敢如此安排，其中必然有詐，我必須慎重從事。於是武田不敢貿然攻城，把軍隊安紮在城外。此時，德川的3000後備部隊也已接近了濱忪，武田更加確信了自己的判斷，認為城內必有眾多伏兵，因此始終沒敢攻進城去。不久，因勞累過度，加之露宿郊野，得肺病而死。
其實。德川家康確實是在擺空城計；他深知武田信玄熟讀兵書，但這些書讀得太多了，反而會智者多慮，謹慎有餘；另外，武田為了保全已經取得的勝利。也不會輕舉妄動，德川正是利用了對手的這種心理，才化險為夷。
武田信玄的失利很大程度上是由於其謹慎過度，考慮事情太周到，反而猶豫不決，無所適從。這也給後人一個啟示：凡事看準了就大膽去行動，不要瞻前顧後，讓機會白白錯過了。美國人愛說“have a try”。多去試一試，機會自然也就來了。
[BT2]3.切莫畫地為牢，故步自封
【原文】冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
【大意】冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。”孔子說：“能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是畫地為牢，根本就沒有出發。”
走不走得到是能力問題，走不走卻是心態問題。
畫地為牢，裹足不前，這是淺嚐輒止，自甘墮落。所以孔子深惡痛絕，當麵駁斥冉求的說法。
所謂“世上無難事，隻要肯登攀。”一個人不管做什麼事情，隻要肯立誌，堅決地去做，做到什麼程度算什麼程度，走到哪一步算哪一步。換句話說，隻問耕耘，不問收獲。事實上就總會有所收獲。相反，凡事太功利，還沒有起步就問終點何在，利益何在。期望值太高，太迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個範圍內，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以聖人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。
“鍥而不舍，金石可鏤。”這是古人留下的一句著名的治學格言，也是為世人推崇的成才之道。
其實，苦學不輟，持之以恒，隻是一個人成才的條件之一，而其他條件，譬如機遇、天賦、愛好、悟性、體質諸項也是缺一不可的。如果你研究某一學問、學習某一技術或從事某一事業確實條件太差，而經過相當的努力仍不見效，那就不妨學會“放棄”，以求另辟蹊徑。不要畫地為牢，一條道走道黑。
比如學彈鋼琴，據統計，北京上海各有10萬琴童，全國有多少，不得而知，估計不會少於100萬吧!要是光彈著玩玩倒也罷了，可是不，許多家庭都是認認真真把孩子當個鋼琴家來培養的。很多夫婦自認為“這一輩子就這樣了”，孩子無論如何也要讓他成就一番事業。於是省吃儉用，給孩子置辦了一架進口鋼琴，立誌要培養出一個中國的“肖邦”、“李斯特”。再如高考，一年一度高考風起雲湧，一番拚搏，分出高下，幾家歡喜幾家愁。受教育資源限製，不論你如何“鍥而不舍”，使盡渾身解數，錄取率就決定了必然要有近一半的考生要自願或不自願地“放棄”上大學的願望。如果差距不大，偶爾失手，自然不妨厲兵秣馬，來年再戰；倘若成績實在差距太大，再考幾次也難有多大提高，那就應當機立斷，學會“放棄”。有道是“成才自有千條道，何必都擠獨木橋”，世界首富比爾?蓋茨就沒念完大學，大發明家愛迪生不過才小學畢業，照樣不耽誤人家成名成家，你又何必一條道走到黑呢？或許，你隻退這麼一步，便會海闊天空。
人生苦短，韶華難留。選準目標，就要鍥而不舍，以求“金石可鏤”。但若目標不適，或主客觀條件不允許，與其蹉跎歲月，師老無功，就不如學會放棄，“見異思遷”。如此，才有可能柳暗花明，再展宏圖。班超投筆從戎，魯迅棄醫學文，都是“改換門庭”後而大放異彩的楷模。可見，如果能審時度勢，揚長避短，把握時機，放棄，既是一種理性的表現，也不失為一種豁達之舉。
生活在五彩繽紛、充滿誘惑的世界上，每一個心智正常的人，都會有理想、憧憬和追求。否則，他便會胸無大誌，自甘平庸，無所建樹。然而，曆史和現實生活告訴我們：一定要找準目標，一旦發現不對頭，就千萬不能畫地為牢!
[BT2]4.有耕耘才會有收獲
【原文】樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【大意】樊遲問什麼是明智，孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智了。”樊遲又問什麼是仁。孔了說：“有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收獲，這就可以說是仁了。”
在“智”的問題上，典型地表現了聖人現實而理性的精神，一方麵是“務民(人)之義”，著眼於人間事；另一方麵是“敬鬼神而遠之”，對於我們搞不大清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一邊存而不論。前一方麵是現實的精神，後一方麵是理性的精神。為什麼要這樣呢?在《先進》篇裏，當子路問怎樣侍奉鬼神時，孔子作了明確回答：“未能事人，焉能事鬼?”連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼侍奉好遠在天邊的鬼神呢?
凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地異想天開。
“智”的問題上是這樣，“仁”的問題上也是這樣。
所以，當樊遲問什麼是“仁”時，聖人作出了“先難而後獲”的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔子到舞雩台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子照樣回答說：“問得好!先事後得，非崇德與?”(《顏淵》)意思是說，先做事後收獲，這不是提高了道德修養了嗎?
先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪來得收獲?或者從正麵說，隻問耕耘，不問收獲。或者再說得優美一點，那就是——
十五的月兒十六圓，
要想收獲先種田，
要想登山先探路，
要想致富得開財源。
勤勞的農民知道在春天播種，成功的人則知道在春天擬定計劃，為自己找尋成功的動機。
有些人不喜歡做計劃，因為他們覺得大多數的計劃常常還來不及完成就中途夭折，不如走一步算一步，反正船到橋頭自然直。所以說，這種人大都是“光有想法，沒有做法”。
有些人可不這麼認為。他們相信做了計劃之後，才有明確的目標，方向才不會走偏，萬一中途有變卦，計劃可以再修改，即使最後沒有百分之百到達目的地，但至少完成了大半，“如此，你知道你的距離還有多遠，總比站在原地好!”一位成功的企業家如是說。這種人，堅持“先要有作法，爾後，想法就會逐一實現”。
的確，盲目而沒有焦點，很容易讓人走上岔路，白費力氣。
你不妨觀察農民施肥的方法，他們在什麼地方施肥，什麼地方的農作物就會生長得特別茂盛。如果他們將肥料亂撒一通，結果就是該撒到的地方沒撒到，不該撒到的地方(譬如雜草區)卻特別肥沃。
行為學專家魏特利博士就曾經指出，一個人想要成功，通常必須具備下列三個條件：第一，先要擁有夢想，並把夢想寫成明確的目標與計劃；第二，融入知識，放進技術、經驗與知識；第三，全力以赴，不要猶豫，立即行動。
魏特利博士觀察，缺乏明確目標和動機的人，由於背後沒有強大的信念支撐，每當困境來臨的時候很容易就被瓦解。
計劃是一種積極的行動力，它可以讓你集中心力專注於目標上，避免受外力打擾。
譬如，有些人非常容易見異思遷，很多不相幹的事都想湊一腳，結果卻忘了自己原先設定的目標。當你心有旁騖的時候，趕緊把你的“計劃”拿出來，貼在最醒目的地方，如此就可以提醒你立刻回到軌道上，把那些無關的雜事一律拋開。
記住，心不在焉絕對無法讓你完成任務，所以，一定要保持專心，不讓注意力分散到其他的事。
每年開春，張先生總是不忘在記事本上為自己定出一年內要達成的目標。通常，他的計劃包含三大項：財務，今年預期的收入；事業，包括晉升、專業訓練與進修；健康與家庭。
從小，張先生就很懂得替自己做計劃。他的家境很窮，父親是個連字都不認識的倉庫管理員。但是靠著自食其力，張先生不僅順利念完大學、研究生，而且，一口氣拿到七、八張和會計、保險、管理相關的專業執照。
隔了兩年，另一家公司來挖角，待遇足足是他原來的兩倍，張先生卻不為所動，堅持留在原地。不久，他的老板知道這件事，注意到這個年輕人的潛力，而公司正好麵臨改組，便將他晉升為亞太區財務主管的位置。那年，張先生不過才26歲。
之後，張先生將事業陣地移轉到台灣，曆經福特汽車財務長、美商瑞泰人壽財務長，一直做到副總經理。觀看張先生事業發展的曲線圖，便不難發現他充分發揮了會計人“精打細算”的特色。“我對人生每個階段都有很周密的計劃，算得很精確，但是絕對不誇張。”他滿足地說道。
從小到大，張先生始終謹記著一句座右銘：“絕對不要浪費任何一分鍾在無價值的事情上麵。”他非常清楚自己的目標，知道何時該選擇“要”與“不要”。
他說，每個人在不同的人生階段，需求都不一樣，有些在別人看來認為很有價值的事，對自己卻可能是一文不值。譬如，在他們這個行業挖角、跳槽的風氣很盛，很多人看到的隻是一時的利益，忘記長遠的目標，雖然賺到了錢，卻失掉方向感。對他而言，這種沒有目標的人生，不是他要的人生。
農民耕耘田地需要力氣，你的人生目標當然也需要你努力去灌溉，給與充足的養分，才可能結出果實。很多人在果樹的種子才剛剛埋下去的時候，就已經開始計算自己可以有多少收成，忘記在栽培的過程中需要定期除草、施肥。重點是，計劃擬訂之後絕不可偷懶，否則，最後還是一事無成。
[BT2]5.具備博而又專的才能
【原文】達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦手?吾執禦矣。”
【大意】達巷的一個人說：“博大啊，孔子！學問廣博而無法稱他為哪一方麵的專家。”孔子聽到後對自己的學生說：“我專門做什麼好呢?專門趕馬車好呢，還是專門射箭好？我趕馬車好了。”
在《為政》篇裏，孔子曾經說過“君子不器”的話，要求君子不要像一個器皿一樣，隻能派某一方麵的用場，而應該博學且才能廣泛，努力使自己成為能適應各個方麵的通才。在這裏，借達巷人的口，使我們知道。孔子不僅是這樣要求別人的，他自己也是這樣身體力行的。
這裏牽涉到博與專的問題，這個問題仔細考究起來並不那麼簡單，實際上，博與專不是可以如此清楚地割裂開而讓人選擇的，尤其是進入現代社會後，一方麵是分工越來越細，因而越需要專門的人才；另一方麵是專業人才越來越需要有各個方麵的知識和技能才能夠“專”得起來。所以，一方麵的確如孔子所說：不要像一個器皿一樣，隻能派一種用場，裝醬油就裝醬油，裝醋就裝醋。或者如孔子在這裏聽到達巷人的話後風趣而幽默地所說的那樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車——去一所駕校學兩個月拿一個駕駛執照外，還要去學電腦，學英語，如此等等，使自己成為一個博學而多才多藝的人。但是，另一方麵呢，如果沒有哪一方麵的專長，或者說沒有一技之長，在今天的社會裏也是寸步難行的啊。弄不好，就會成為人們所挖苦的“樣樣懂，門門瘟”，恐怕連一個稱心如意的工作還找不到呢，那就隻有失業了罷。
所以，更為理想的追求實際上不是“博學而無所成名”，而是要既博學又要有所成名，用今天的話來說，就是又博又專，“樣樣懂，門門精”。當然，要做到這一點，“聖人其猶難諸?”恐怕連聖人也難以做到吧?又何況我們這些等閑之輩呢!
相傳有一種鼯鼠，具有五種本領。但會飛而過不了屋，會緣而不能攀登至頂，會遊而不能渡河，會穴而不能掩身，會走而不能先人。鼯鼠顯然也稱得上是“博學”，但還遠遠不具備稱為“靈獸”的本事，為什麼呢？就是因為它沒有一項拿得出手的專長。
孔子教學生以博學，他自己便具有多方麵的知識和才能。他一生從政、講學，培養了弟子3000，建立了流傳千古的“儒家學說”，不可謂不偉大，不可謂不博學!