第五章 練就火眼真睛——孔子如何看待小人
關於小人，孔子談論的非常之多。諸如“小人喻於利”、 “小人常戚戚”、“小人之過也必文”等等，據學者統計，《論語》一書中前後有24處之多，都是對小人劣德劣行的揭露和批評。由此可見，對待小人連聖人都是非常之煩惱。
小人之五骨，刀槍不入，軟硬不侵，小小的皮囊，不僅耐磨耐壓，而且抗高溫，不生鏽，狂風吹不倒，洪水淹不沒，嚴寒凍不死，甚至有時連正義也治不了他們。所以對待小人我們還是遠離為妙，對於這一點，孔聖人還是給我們總結出了不少可以效仿的經驗。
[BT2]1.巧言令色——偽君子的形象
【原文】子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【大意】孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
錢鍾書先生的散文《魔鬼夜訪錢鍾書先生》中有一個巧舌如簧的魔鬼，它自我誇耀說：“因為你是個喜歡看文學書的人，所以我對你談話時就講點文學名著，顯得我也有同好，也是內行。反過來說，假使你是個反對看書的多產作家，我當然要改變談風，對你說我也覺得書是不必看的，除了你自己著的書……我會對科學家談發明，對曆史學家談考古，對政治家談國際情勢，展覽會上講藝術賞鑒，酒席上講烹調。不但這樣，有時我偏要對科學家講政治，對考古家論文藝，因為反正他們不懂什麼……這樣混了幾萬年，在人世間也稍微有點名氣。但丁讚我善於思辨，歌德說我見多識廣。”可見“巧言令色”之徒古代有，現代有，人間有，地獄有，雖然其“混淆是非”、“言偽而辨”，卻頗得聽者青睞。因而古代昏君之旁必伴有一“花言巧語、八麵玲瓏”的奸臣，這種人不僅是孔子所說的“鮮矣仁”，對於平常百姓來說簡直是禍國殃民的禍水。
拿“巧言令色”作工具，多半是為了博得上司歡喜，對於別人倒無多大妨礙，隻是在其口若懸河，眉飛色舞之時，往往忘記了老於世故的人勸人多聽少說的良訓。
世人往往鄙棄“巧言令色”之徒為小人，崇信“知者不言，言者不知”。殊不知，捧人捧得有分寸，罵人罵得有含蓄，自誇誇得像自謙，這些技巧都是可以意會，而不可言傳的。盡管人們討厭“花言巧語”之徒，但有幾個人能不上他們的當?而不言者可能是“拈花微笑”，大智若愚，也可能是腹中空空，故作高深，因為同被深沉的外貌掩蓋了，便難分伯仲，一味的讓人頂禮膜拜了。
巧言令色者，活脫一副偽君子的畫像。
曾子說：“脅肩諂笑，病於夏畦。”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地裏幹活還要令人難受啊!(《孟子?膳文公下》)儒者對偽君子的鄙棄之情溢於言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就記有三次，另外兩次分別為：一是“不知其仁，焉用佞？”（《公冶長》），一是“鄉原德之賊也”。（《陽貨》）
然而，在曆史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻不因為聖人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。
所以，直到今天，我們仍然要牢記聖人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，滿臉堆著笑容的偽君子。
孔子厭惡“巧言”，主張辭能“達”就可以了。怎樣才算“達”呢?“達”就是足以表達，把言辭用得恰到好處，不多不少，多一個太費，少一個不足，應當不浪費一個詞，不多說一句話，切意中肯就行了，用不著不必要的塗脂抹粉。言辭要做到“達”的程度，是一種很高的修養。這種修養不單是語言文字的修養，還有思想、情操的修養。修到“達”的境界，絕非“一日之功”，而要長時間的下苦工夫。一是要多讀書，多聽人家講話，學習人家的語言技巧，豐富自己的詞彙；二是要多參加社會實踐，形成正確的思想、高尚的情操。反複不斷地培養鍛煉，才能做到恰如其分地運用言辭。
經商的人記住“辭達而已矣”的話，大可受益。顧客來了，熱情過度，說話太多，甚至滿嘴誇張，顧客會以為你居心不良，是否是想騙他。因為你的說話的樣子與地地道道的騙子相仿。雖然你隻是急於推銷商品，沒有騙顧客的心，但是，顧客會相信你嗎？熱情周到，並不是一見人進門看你的商品，你就搭茬，問東道西。這常常引起反感，也是不禮貌的，好像一進門你就盯上了人家的錢包。想贏得顧客，反而嚇跑了顧客。更有甚者，連哄帶騙，強拉顧客，這是有違商業道德的。這樣做不但拉不到顧客，還會失去顧客。經商者推銷商品，隻須麵帶微笑，等待顧客詢問，作恰當說明，做到“辭達”就好了。
[BT2]2.君子重的是義，小人重的是利
【原文】子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【大意】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”
隻一心想著自己的田土，一心貪圖實惠，惟利是圖，那就見出君子和小人的區別了。
對義和利的態度，是孔子區分君子與小人的標準，也是他教育思想的重要組成部分。他說：“君子喻於義，小人喻於利”，“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”“放於利而行，多怨。”(《論語?裏仁》)在孔子的眼裏，道德高尚的君子重義而輕利，見利而為的小人重利而輕義。前者受人尊敬，後者惹人生怨。
在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的等級社會中，孔子出於對封建統治階級長遠利益的考慮，一再倡導人們“舍生以取義”、“殺身以成仁”，卻始終未能得到統治者的理解，以致終生坎坷，顛沛流離，繼而投身教育。
艱難的人生使他領悟到義與利的矛盾並非能輕易統一，但他還是明確表示，在二者發生矛盾時，應以道義為上。他說“富與貴是人之所欲也，不以其道之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”(《論語?裏仁》)。他雖然不否認富貴是人的一種必然的追求，但他仍然蔑視那種不合道義的富貴和見利忘義行為。在弟子中提倡“食無求飽，居無求安”(《論語?學而》)、先難而後獲”(《論語?雍也》)的艱苦奮鬥精神，旨在以義導利，修身建業，謀求長遠發展。這種以道德力量化解義利矛盾的辯證思維，正是我們今天所需要的。
這正如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣，“君子心懷道德，小人卻一心想著自己的田土；君子心懷法度，小人卻一心貪圖實惠。”把“義”與“利“作為一對對立的範疇並列起來，讓你作二者不可得兼的選擇。
君子想的是道德法律，小人卻一心想著“三畝地，二頭牛，老婆、孩子、熱炕頭”。
其實，想著老婆孩子熱炕頭原本也不錯，關鍵是要注意如下兩個方麵的問題：
第一，不要因為田土、因為貪圖實惠而忘了道德和法度，做出有傷道德原則、觸犯刑律的事情來。
第二，不要因為貪戀田土，貪戀老婆孩子熱炕頭而放棄了對仁道、對精神文明方麵的追求。
這兩個方麵的問題處理得好，也就對了。但如果處理得不好，隻一心想著自己的田土，一心貪圖實惠，唯利是圖，那就見出君子和小人的區別了。
[BT2]3.見義不為者，非君子也
【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”
【大意】孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚；遇見正義的事卻不能挺身而出，這是怯懦”
隻為爭飲食而鬥是無廉恥的豬狗之勇，為爭貨財而鬥是惟利是圖的賈盜之勇，無謂地械鬥是小人之勇。君子之勇是為道義而鬥爭。
麵對應該挺身而出的事情而不敢去做，是怯懦的表現。這句話表達了“義”與“勇”的關係。其實，見義不為不僅是怯懦的表現，而且是十分可恥的事情；相反，見義勇為則是十分光榮的事情。為了使社會風氣變得更好，應該提倡見義勇為的精神。
“見義不為，無勇也。”這是說君子應該見義勇為。見義不為，則無君子之勇(但是也可能有小人之勇)。“子謂子產：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”(《公冶長》)這裏的恭敬惠義，其實也都是義，義者，宜也。此即君子之行、君子之勇。
在孔門弟子中，子路以勇著稱。“子路有聞(而)未之能行，惟恐(複)有聞。”朱注：“子路聞善，勇於必行”；“若子路，可謂能用其勇矣。”(《集注?公冶長》)
然而有一次，“子曰：‘道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與?’子路聞之，喜。子曰：‘由也，好勇過我，無所取材(裁)!”朱注：“夫子善其勇，而譏其不能裁度事理以適於義也。“(同前)所以，孔子常常挫其銳氣。“子路曰：‘君子尚勇乎?’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。’”(《陽貨》)這裏，從“君子義以為上”中，有一句潛台詞呼之欲出：小人利以為上。此即“君子喻於義，小人喻於利”。君子之勇尚義，小人之勇尚利。
應該見義勇為的事你不去做，用老百姓的話來說，你是“當做不做，豆腐放醋”。用四川的方言來說，你是個“二百五”。
“路見不平，拔刀相助”，見到車匪路霸應挺身而出；見到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水去，救命要緊。否則，你就是膽小鬼一個。
怎樣勇於行?這是關於勇的度量問題。前麵說過，勇於行包括言和行兩個方麵。孔子要求“言必信，行必果”，從而要求“訥於言，敏於行”：“君子……能於事而慎於言“(《學而》)；“君子欲訥於言而敏於行”(《裏仁》)。這是因為，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”所以，君子慎於言，勇於行。反之，“巧言令色，鮮矣仁。”(《陽貨》)
不僅如此，孔子甚至認為，君子不僅要慎言，而且要慎行：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。”(《為政》)慎言慎行是君子之勇，妄言妄行是小人之勇。後來蘇東坡認為大勇、小勇之別，在於一個“忍”字，“古之所謂豪傑之士，必有過人之節、人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。”(《留侯論》)小人之勇與君子之勇，在度量上是不可同日而語的。
孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”勇敢是人類最美好的品德之一。但“勇”不是一味地輕生好鬥，而是與道德修養密切相關的。孔子承認他的學生子路比自己勇敢，但也教導他有勇更要有義。孔子認為，沒有是非觀念的“勇”是不是取的．見利忘義，或“見義不為”，都談不上真正的“勇”。荀子將“勇”分為上、中、下二種境界，懷仁愛之心，憂國憂民，無私無畏，是“大勇”；好禮而輕財，親賢士遠小人，是“中勇”；不顧是非，貪財鬥狠，是“小勇”。綜觀古今，凡是為國家、民族利益，為正義事業，敢於奮鬥、勇於犧牲者，都是值得崇敬的勇者。
“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦。”《詩經?大雅?燕民》。大意是柔軟的東西不輕易去吃，堅硬的東西也不輕易吐出來；不欺侮弱小的人，也不懼怕強權的威脅。這裏的燕是眾多的意思。這首詩是歌頌西周名將仲山甫，為送他出征而作。這幾句詩的意思是說他一定會不負王命，平定諸侯，安撫百姓。表達了對品德高尚、勇猛英武、不欺軟怕硬、不淩弱懼強的品格的讚譽。
孔子提倡“視死如歸”。原意就是麵對死亡要像回家一樣從容。畏懼死亡是人之常情，但是還有比死更為重要的事情，那就是”義”。這句話強調，有時候為了維護“義”、成就“義”，就應該直麵死亡，平靜地對待死亡，也就是“舍生取義”。