瑞士是世界首富之國，但瑞士人的節儉卻是出了名的，有時顯得近乎“摳門”。歐洲有一句諺語，大意是說瑞士人有兩個錢袋，裝錢少的錢袋是準備請客的。即使是為自己購物，他們那種認真、耐心、掏錢時的謹慎，也使人歎為觀止。比如選購一張價格低廉的普通中國畫，常常是戴上眼鏡看，又摘了眼鏡看，放遠了看，又拿近了看，仔細端詳，反複比較，就是這樣的功夫花過，有時也還是終於擱下不買了，這似乎也為瑞士民族平和、閑雅的氣度作了一個注釋。
真正靠勞動致富的人是很少揮金如土、奢侈淫逸的。李嘉誠是世人皆知的華人首富，而他至今仍住在30年前的老房子裏；他擔任公司總裁，可對自己的年薪的發放有嚴格限製。台灣塑膠大王王永慶，不僅自己克勤克儉，而且嚴格限製子女的零花錢，每項花費都要有詳細的記錄，花一塊錢也得有所交代。因為他們“一粥一飯，常思來之不易；半絲半縷，恒念創業維艱。”1994年7月，亞曆山大?盧卡申科出任白俄羅斯首屆總統，直到就職前一天，他還住在農村，他的夫人和小兒子至今還生活在那個偏遠的村子裏，他們的家是一座極普通的兩層磚樓，還是集體農莊分給的。勤勞的總統夫人說：“我從不追求什麼榮華富貴和顯赫地位。”
“奢則不孫”，一旦陷入奢侈糜爛的泥坑，就會互相攀比，就像穿上有魔力的紅舞鞋，身不由己，欲罷不能。不如節儉一點，好比吃精美點心，每次津津有味地吃一點，你對點心便總懷有美好印象。如若吃得太飽，甚至吃傷了。點心的魅力便會在很長一段時間甚至永遠消失了。
[BT2]6.好色不見得就是錯
【原文】子曰：“吾未見好德如好色者也！”
【大意】孔子說：“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！”
“食色性也”。這句話流傳千古，它表明：每個人活著都有自然本性，別人應當尊重這種本性；但是，人之所以為人，還應當克製這種本性，故必須愛好做人的美德。
“吾未見好德如好色者也。”意思是歎息沒有看見過一個真正好德的人，言下之意就是人應該好德如好色。
孔子這話可謂石破天驚，用“好色”來比喻“好德”，將曆來信奉禁欲主義的理學家們一棒子打暈。
真實的孔子是個真實的人；所謂聖人就是說真話的人。前麵我們已經講了，孔子既不主張禁欲，更不主張縱欲，而是主張人在順其自然的大前提下應該努力自尋所愛。
我們知道，先天本能，謂之元氣。人的元氣是直接決定生命的巨大因素，元氣一散人就死，元氣一少人就衰。因此，鞏固先天元氣乃是人長壽長樂的一大法寶，更是洞察宇宙玄機的智慧所在。
色就是性欲。孔子說“食色，性也”，將之直接歸於人類本性。既然是本性，就應該固守。性欲產生性衝動，性衝動產生性結合，性結合產生性快感與性高潮，作為實相實有的萬色之色的人便因此得以實現生命的真與美，實現人性的爽與樂。
說白了，世界上真正讓人高興的事並不多，而兩情相悅與和諧高亢的性生活就是人生最美的樂章。聖人貴生，因此不可能不好色。
美女是天地的精華，是山川自然的精靈。歌德讚頌：“偉大的女性。引領我們飛升”。
魯迅說：“我可以愛。”
於是，我們看到本來灰暗一片的街頭向我們迎麵走來一位又一位絕代佳人，讓人真正地感受到生在盛世。
美女之美，全在天然。
李白寫道：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”楊貴妃太胖，出浴之時不像荷花，倒像一節藕。
西施浣紗於香溪，玉臂輕揚，雪膚摜露，這才是清水出芙蓉。
楊貴妃雖美，不過是貴婦人。
西施之美，卻是天真無邪的村姑。
世界上最美的美女是村姑，絕不是貴婦人。將村姑奪去當貴婦人是最大的褻瀆。但不想當貴婦人的村姑少之又少。
美女時刻麵臨變質，少女時刻麵臨失貞，美是脆弱的。
所幸的是，人世間的女孩子一批又一批成長了起來，永遠有超凡脫俗的西施出現，安慰世間所有熱愛美女的人。
也許，對有些人來說，隻有多一份性情，人生才有快樂。
深情美好的愛情讓人感歎。古今情聖都是先知先覺者，其不朽的傳奇將繼續鼓舞人們為追求至臻至美的聖潔愛情去奮鬥。而孔子的性情主張與快樂主義將沐浴更多的人，使我們的人性全麵複蘇。
李白那兩句著名的詩旨在揭示最美是天然。孔子當然也深知此理，他在與弟子子夏論詩禮時說“繪事後素”，用繪畫(即“繪事”)打比方，說白描(“素”)最美，由此揭示最美是天然、沒有天然不可能美的真諦。
孔子說：“食色性也。”這句話是說好色是人的本性，應該固持。人不近色，則人性無有；人性無有，則不能為人。孔子說過人要“戒色”，但並沒有說禁色。“戒色”是無為，不是不為；同時，孔子更提倡與“色”相關的一個字“德”，即提醒做人的道德。
孔子說“好德如好色”，肯定了好色是為善。同時，好色也是好美，“美”引領世人向善。俞心焦的詩作《她的美驚醒了死者》，意思就是說美能使死者“複活”，美是一種大善。
[BT2]7.珍惜生命，熱愛生活
【原文】子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
【大意】孔子說：“我15歲立誌學習；30歲學成自立；但很多事情是至40歲時才明白；50歲時，我知道萬事都有天命；60歲時，什麼話都能夠聽得進去；到了70歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
孔子用簡單的幾句話勾勒了自己的一生。從中也大體顯示了一個成功的人在人生的各個階段所要達到的目標：少年時代發憤學習；30歲左右成家立業；40歲前後應該有堅定的信念；50歲上下就要明白世上的當然之故和必然趨勢；60歲時要達到聲人心通的境地，對各種意見都能正確地理解和對待；70歲時對社會的法則運用自如，精神進入自由王國。
儒家把實踐仁、義、禮、智的價值觀念視為順“天命”，即看成自己必須承擔而絕不能推卸的做人的責任。能知天命，就找到了“安身立命”之處，就不會產生失落感、憂愁感，不會因為一時一事的得失成敗而煩惱，不會因為社會的動亂、生活的甘苦、個人的榮辱、生命的安危而擾亂自己的人生追求，孔子的一生都在向這個目標奮鬥。睿智超常的孔子尚且“五十而知天命”，世間凡夫俗子大概隻有徘徊於知與不知之間了。
與其說“人到七十古來稀”，不如說“人到七十萬事休”。表麵上看，聖人似乎說人到70已達到一種自由的境界，但實際上，這種“自由”，這種“從心所欲不逾矩”是以欲望的消退為代價而換來的。也就是說，人到了70歲，還有什麼呢?即使隨心所欲，無論如何也不會有什麼非分之想，更不要說有什麼超越法度和越軌的行為了。
當然，夫子自道，也許說的是聖人的境界，或至少是古典君子的境界。對於現代人來說，物欲橫流，奢望無窮，到70歲的古稀之年仍窮奢極欲，貪婪不止的仍大有人在。如若不信，隻看那些經濟犯罪和政治犯罪的大盜即可一目了然。
回到夫子自道的話題上來——
“昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。”(晏殊《鵲踏枝》)
聖人回顧生命曆程，飽含人生的品味和慨歎，言有盡而意無窮，令千古讀者讀之，莫不感慨萬千。
當然，“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如台上玩月，皆以閱曆之淺深為所得之淺深也。”(張潮《幽夢影》)
不同讀者根據自身的人生曆程和體驗來品味聖人的微言大義，必然是酸甜苦辣皆不同，各有一番滋味在心頭。
你是什麼滋味呢?
生活的藝術就在於知道何時應該緊緊抓住生活，何時卻又該放棄，這因為生活是複雜的。生活既讓我們依賴它的許多賜予，又限定了我們依賴的程度。猶太先知說過：“人緊握著拳頭來到世上，卻鬆開手離去。”
的確，我們應該抓住生活，因為生活是奇妙的，到處都充滿了美好的事物。而在很多情況下，隻有在回顧過去並突然意識到它再也不會出現時，我們才認識到這一真理。
有些人毫不珍惜這樣美好的生活，而是太注重瑣事，有時甚至拘泥於小節，以至於對美好的生活沒有反應。的確，生活的賜予是珍貴的，但我們太不注意它們了。我們應該不為創造生活的奇跡或懾於生活的威脅而奔忙，應虔誠地對待即將到來的每一天，擁抱每一個小時，抓住珍貴的每一分鍾。但又不能抓得太緊。所以生活哲學的另一方麵是：我們必須承認我們要有所失，並且應該學會怎麼放棄。
要掌握這門學問是不容易的，尤其當我們還年輕，並天真地認為這個世界是受製於我們的，隻要我們有充滿活力的熱情和期望，就一定能夠實現。
在生命的各個階段，我們都有過挫折，並從中得到了鍛煉。隻是在我們離開了家並失去了它的保護時，我們才開始了獨立生活。我們被關進學校接受教育，爾後我們離開爸爸，媽媽和童年時代的家。我們結婚，生育子女，最後也得讓他們去開創自己的事業。我們要麵臨著父母和配偶的死亡。我們也麵臨著我們自身力量緩慢地或較快地衰弱。最後，我們必須麵對自然死亡，失去我們自己就像我們沒有出現過一樣，同時也失去我們過去得到的和夢想的一切。
但是，為什麼我們要聽從於生活矛盾的安排?為什麼美好的風行一時的事物不能長久持續?為什麼當我們所珍愛的一切最終將離我們而去時，卻讓我們付出了愛的代價?
為了解開這些疑團，我們必須通過通向未來的窗口觀察我們的生活。一旦我們這樣做了，我們將認識到，雖然我們的生命是有限的，但我們所創造的一切都是永恒的。
生命決不僅僅是一種存在。它是一個不斷變化、發展的進程。我們的父母通過我們延續其生命，我們將通過我們的孩子延續生命。由我們所形成的製度也將通過他們來延續。我們塑造的美好形象不會因為死亡而黯然失色。雖然我們的肉體會腐爛，我們的雙手也將幹枯，但它們創造的真、善、美將永遠流傳。
不要把你的生命浪費在積累那些終究要化為灰燼的東西上麵。不要像追求物質那樣追求思想，因為是思想賦予了生活以意義，它具有永恒的價值，它同物質是完全不同的。
放棄那些不適合自己去充當的社會角色，放棄束縛你的世故人情，放棄偽裝你的功名利祿，放棄徒有虛榮的奉承誇獎，放棄各種蒙住你的眼睛的遮羞布，你才能夠騰出手來。用足夠的精力和智慧來贏取你真正應該有的東西，充分地努力做好自己應該做的事，自在自由地發掘自己的潛力，主體明確地直奔自己應該追求的目標，堅定不移地走自己的路，充分實現自己的人生價值。
如果我們不及時地將損害我們的雜草和腫瘤放棄，不及時地將它們從我們的生活中掃除，從心靈裏清理出去，它們就會妨礙我們本應快樂擁有的一切，絆住我們努力前進的腳，蒙住我們判斷是非的眼睛。會腐蝕我們的生存，占據我們寶貴的人生空間，榨幹我們生命土地裏的水分和營養，打破我們的發展次序，給人生添亂添煩。
生命對我們每一個人來說隻有一次，我們不能讓太多的無關的人事功名，來消耗我們的光陰和智能；也不可能去成就許多種事業，做到名利雙收事事如意；更不能和那些消耗我們的人事，打持久戰，讓它們給我們不斷地帶來麻煩和損失。我們要用取舍與選擇來保護自己，來成就自己，來磨煉自己。
[BT2]8.棄權利如棄敝屣
【原文】子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
【大意】孔子說：“泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了，三次讓出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。”
棄權利如敝屣，能夠做到這一點的，在曆史上並沒有幾個。相反，比比皆是的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角，骨肉相殘。直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。
有什麼辦法呢?古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸引力。“一朝權在手，便把令來行。”在很多人眼裏，有了權就有了一切，沒有了權就沒有了一切。所以有“權、權、權，命相連”的說法。
這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德來歌頌呢?
誰不知道，王位至高無上。古代帝王自命“天子”，舉國獨尊。所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”黎民百姓山呼“萬歲!”身居華屋甌宇，後宮佳麗如雲；食有珍饈美味，享不盡的人間富貴。且玉璽在握，生殺予奪，令行禁止，全憑“王者”旨意。
如今的人說：“有權就有一切。”有的人更是“一朝權在手，便把令來行。”有權的人便可“五子登科”。隻要你有印把子在手，什麼妻子、兒子、房子、車子、票子等等問題，就全不在話下。誰不有求於你。即便是蓋個印章，也可“正大光明”地索取“手續費”什麼的。
時下有“權錢交易”之說，其內涵尤深。其核心就是個“權”字!
一旦讓位於人，不就等於將銀子拱手送人，那就意味著放棄個人的一切權利。沒有權，就管不了人；沒有物，就吸引不了人；沒有錢，就說動不了人呀!對於這一再簡單不過的“真理”，難道說三千多年前的泰伯竟不知曉，他卻硬要將一個眾人求之不得的王位讓給三弟季曆。他寧肯犧牲個人利益，三番兩次地讓位，足見其心之誠。其德之高，確與殺弟弑兄、爭權於朝、爭利於市之輩大相徑庭!
對於泰伯的德行，別說古代的“民無得而稱焉”，就是今天我們也難以找到恰當的言詞來予以評說。
[BT2]9.能知足，方能常樂
【原文】子曰：“子謂衛公子荊:“善居室。始有,曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【大意】孔子評論衛國的公子荊說：“他善於居家過日子。剛剛有一點財產，便說：‘差不多夠了。’稍稍增加一點，便說：‘差不多完備 了。’富有以後，便說：‘差不多美滿了。’”
公子荊顯然是一個很容易滿足的人用我們今天一般的看法，會認為他很平庸，沒有什麼高標準的追求。豈不聞：“萬元戶，貧困戶，十萬元戶才起步，一百萬元不算富。”而公子荊剛有一點財產，充其量算個“萬元戶”吧，就在那裏說什麼“差不多夠了。”稍稍增加一點，肯定是不到“十萬元”嘛，就聲稱“差不多完備了。”這不是很沒追求嗎？
其實，話倒不能這麼說。
老子就說過：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足 常足矣。”
知足常足，也就是我們通常說的知足常樂。一個人知道滿足， 心裏麵就時常是快樂的，達觀的，有利於身心健康。相反，貪得 無厭，不知滿足，就會時時感到焦慮不安。用叔本華的觀點來說， 就會使人生在欲望與失望之間痛苦不堪。麵對現實，我們看到不 少鋌而走險而落得聲敗名裂的人正是因為欲壑難填，貪得無厭而 走上犯罪道路的。看到這些人的犯罪事實，很多人都會由衷感歎 說：“要是他早一點收手，大概也不會走到這一步罷了！”不知大家注意到沒有，這些感歎所流露的，正是“知足”的思想啊！問題是，一旦受貪欲支配，又哪裏會知足，哪裏會收得住手呢？
所以，“知足”不是沒有追求；“知足常樂”更不是平庸的表現。相反，倒是很難得修煉成的德性，尤其是在我們這個物欲誘惑滾滾而來，擋也擋不住的時代。
人是應該有更高的追求，但這與知足並不矛看，做人要想有好的心態，就是要能將這二者有效的結合起來。實現了一個目標後，可以準備下一個，但不能在這個還沒實現時就想得更多，那就淪為了貪婪，事實上，知足才是最好的追求動力。
生活中，曾有過這樣種人：在大庭廣眾之間雙目昂視，麵色凜然傲氣衝天，旁若無人。也有一種人，就怕人不知道他才高八鬥，無論走到哪兒，說不上三句話，便開始為自己宣傳，即使做謙虛之態，亦是以退為進，並無誠意。
不可否認，這樣的人或許有其過人之處，有著一定的智慧與成就。但他一定不會是最成功的人，因為他不懂得“人外有人，天外有天”，“三人行必有我師”的道理，這種人別人很難與之相處。
此外，還有一種人，眉眼之間洋溢著和平的神氣，動不動笑容滿麵，說起話來風趣橫生，不憂不怨的人，是屬於知足常樂的一型。
知足不同於自滿，雖然從表麵上看來，它們都是對自身情況感到滿意的反應，但事實上，由於出發點和外在表現的不同，它們往往給人以不同的感受。而從根本上說，知足也罷，自滿也罷，與外在客觀條件並不一定有相互的關聯，一個人自覺得生活到這個程度，於願已足，並不代表他的生活真的一定就無懈可擊，樣樣可打滿分，主要是他能衡量自身的能力，正視客觀的條件，不妄想不貪求，也不去與他人比高下，能夠以寬容坦蕩的心去對待生活，使自己的人生不受外界的影響和幹擾，順命隨緣地和平渡過。
那些驕傲的人，真的都是那麼自信、驕傲，對自身的一切都心滿意足，自認高人一等嗎?如果你肯仔細分析，也許會吃驚地發現，事情恰恰相反。
依據心理學上的說法，那種處處要表現自己的不凡，就怕誰人不知他的出類拔萃和光榮曆史，無法克製地要以驕傲的麵孔示人的人，常常是心理上欠缺安全感，滿足感、或自憐狂在作祟的人。因為缺少安全感、滿足感，便相對的失去了自信，因此便急於要在別人的讚美或驚歎聲中找回信心，證明確實如自己所希望和所幻想的那樣不同凡響。驕傲、自滿、目中無人，是由於反常心理在後麵推動，不但予人極壞的印象，也是一種十分可悲的病態心理。