第十章 讀書要掌握方法——孔子的教育思想與學習的法門
學海無涯苦作舟。難道學習就隻有與苦做伴，才能學有所成？
對於這一點，大教育家，最能也是最善於學習的孔子顯然是不大認同的。否則，他就不會在《論語》中苦口婆心的大量闡述學習的方法了，直接說個“苦學”不就完了嗎？
孔子的教育思想是提倡“樂之者”的，他建議人們把學習當成愛好，深入其中，並為此提出了許多方法，通過學習這些方法，我們或許就能擺脫人為的“苦海”。
[BT2]1.溫故而知新，可以為師矣
【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【大意】孔子說：“溫習舊知識而能夠獲得新知識，就可以做別人的老師了。”
“學而時習之，不亦說乎?”
說的是什麼？
就是“溫故而知新”。
學習最重要的是獲取心得，逐步達到無師自通的程度。換句話說，無師自通，就可以做別人的老師了。
所以，高明的老師總是致力於學生自學能力的培養。
“溫故而知新”是一種反複研讀的，多方琢磨的過程。說：“讀書百遍，其義自現”，好的書都經得起咀嚼，每咀嚼一回，就又悟出些真味，自己見解愈深。學問愈進。愈讀得出味道來。因而有位評論家說：少年時讀塞萬提斯的《堂吉訶德》會發笑，中年時讀了會思想，老年時讀了卻想哭。
好的書是需要反複讀的，英國桂冠詩人丹尼生每天研究《聖經》；大文豪托爾斯泰把《新約福音》讀了又讀，最後可以長篇背誦下來；馬克?吐溫旅行時必帶一本厚厚的《韋氏大辭典》；白朗寧每天翻閱辭典，從辭典裏麵獲得樂趣和啟示……
“溫故而知新”也是從過去看將來，從過去的時間領域所積累的經驗為參照係，來因地製宜、因人製宜地製定實現未來目標的工作計劃，但是過去的經驗不應該成為消極的“定勢”，成為限製創新的包袱和累贅，囿於經驗的成見，變得膽小、世故、遲鈍起來，空失很多人生機遇，這種情形在現實生活中並不少見。所以，“溫故而知新”貴在創新。第二次世界大戰期間的英國首相丘吉爾曾經說：“戰爭中的第一次戰鬥都是獨特的，需要對實際情況作深刻的分析。最容易通向慘敗之路的莫過於模仿以往英雄們的計劃，把它用於新的情況中。”在戰爭史上，由於照搬前人經驗而喪師敗績的事例不勝枚舉。唐朝房官效法古製，用車戰製敵，被安史叛軍殺得一敗塗地。20世紀30年代的法軍統帥部，完全搬用第一次世界大戰的經驗，在法西斯德國的閃擊下，一觸即潰。相反，那些被人稱道的成功戰例，如韓信的背水為陣，劉伯承的重疊設伏等，都無不具有驚人的創新之舉。
曆史沒有完全的翻版，經驗更不能百試百靈，唯心史觀有在以往經曆的基礎上加入新的成分和創意，才能做到無往而不利。“溫故”不是一味重複而是要“知新”這樣就“可以為師矣”。
[BT2]2.勤於思考，學而不思則罔
【原文】子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【大意】孔子說：“隻讀書不思考就會迷惘，隻空想不讀書那就危險了。”
“學而不思則罔，思而不學則殆。”這兩句話闡明了學習和思考的關係，隻學不思或隻思不學都容易陷入迷惑而無所獲。
隻讀書不思考是讀死書的書呆子，隻空想不讀書是陷入玄虛的空想家。書呆子迂腐而無所作為．空想家浮躁不安而胡作非為，甚至有精神分裂的危險。
所以，儒者主張既要讀書又要思考。
明代人陳鎏說：“讀書須知出入法：始當求所以入，終當術所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。”
學是入書，思是出書。出入有道，學業可成。
愛因斯坦在總結自己的成功經驗時說，學習知識要善於思考、思考、再思考。他創立狹義相對論，據說就經過了10年的沉思。隻是學習，沒有思考，沒有消化、整理、提高，隻能是雜亂無章的知識的堆積，不可能形成實際的效力。
有這樣一個故事：一個老翁和一個孩子用一頭驢子馱著貨物去賣，貨賣出去了，孩子騎驢回來，老翁跟著走，但路人責備小孩子不懂事，讓老年人徒步，於是他們便換了一個位置；而旁人又說老人心硬，於是老人忙將孩子抱到鞍上；後來看見的人說他們沒人性，於是兩人又都下來。走了不久，又有人笑他們是呆子，空著現成的驢子不騎；於是老人對孩子歎息道，我們隻剩了一個辦法，就是我們兩人抬著驢子走。這個笑話告訴我們這樣一個道理：無論讀書，還是做事，隻是一味的“旁征博引”，不加思索，“腦子裏給別人跑馬”，結果往往會弄到抬驢子走的。常聽人說，現在報刊上一會說要注意晨跑，一會兒又說早晨鍛煉不好；一會兒說喝茶有益健康，一會兒又說要少喝茶；一會兒將某部影片捧得上天，一會兒又將其貶得一錢不值……這便是“學而不思”者的煩惱，人雲亦雲，當然隻有陷入迷惘的境地。
書是前人經驗的總結，讀書是汲取前人經驗的過程，但不能自己囫囹吞棗，生吞活剝。書籍和經驗也是前人智慧的結晶，亦不能置之不理，一味蠻幹。會讀書也要會思考，也就是我們前麵提到的既要進得去，也要出得來。
[BT2]3.不知為不知，敢於說不知道
【原文】子曰：“由!汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
【大意】孔子說：“子由啊！你知道了嗎？懂得了就是懂得了，沒有懂就是沒有懂，這才是真懂。”
求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。
人們時常諷刺那種隻會說“YES!”的“假洋鬼子”，把他們當作不懂裝懂的典型形象。而實際上，生活中這樣的“假洋鬼子”到處都是，充斥於各行各業。
如果隻是讀書求知，這種“假洋鬼子”還不過是害己而已，沒有什麼大礙。但如果讓這種人從政治國，那可就不是害己的問題了，小則害己害人，大則亡黨亡國。
所以，我們絕不要低估了不懂裝懂的危害。因為它完全可能由一種個人品質而發展成為一種社會公害，遺患無窮。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視台《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，麵對同學提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？”“不知道。”“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？”“不知道。”“您能不能談談物理學未來20年的發展方向？”“不知道。”三問三不知！這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若穀。作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢於說“不知道”。美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有餘地。對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的餘地，是科學發展所必需的。學人隻有秉持這樣的科學態度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在於策勵學者們不斷求索，不斷進取。孔子曾雲“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”即使是在專業領域內，那種自詡或表現為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問三不知”相似的還有著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。舉座嘩然，連樂隊都停了下來。帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。在一陣沉寂後，全場爆發出熱烈的掌聲。事後，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。”帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大”。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題麵前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調研，在情況不明、事情未弄清的時候就發指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態度。殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬裏，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。對不知道的東西，就不要充當“先知先覺”，更不要自認為能“升而知之”，認為自己一旦當了領導就對什麼問題都有發言權。這是做學問做官乃至做人的一個最起碼的要求。時下有些“專家”、“學者”，總喜歡對一些自己不甚了解的事情發言，不負責任地亂說一通。結果是“專家意見”並不“專業”，讓人一頭霧水，不知所雲，有些“專家”因此在人們心目中的影響力在減弱。與此相對照，讓人更覺得作為學術大師的丁肇中“三問三不知”，對於學人來說十分可貴，令人警醒。知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實，不僅是科學家、藝術家和領導幹部應該具有的，對於我們普通人來說，也是不可或缺的。
人的知識都是通過直接經驗和間接經驗得來的，與官位的大小沒有直接關係。個別官員之所以“升而知之”、“官升知識長”、“官大本領強”，其實是官僚主義在作怪，並錯誤地認為隻有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”，才不至於混同於一般老百姓，而且自己確實“高”。這些官員“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，給人民、國家帶來損失“事大”！謹防“升而知之”，才能使個別官員能夠正確地認識自我；才能樹立“知之為知之，不知為不知”的求實態度；才能注意學習、加強學習，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進工作作風，更好地為人民、國家做貢獻。否則，總認為“升而知之”，就會堵塞其提高、前進的道路，最終貽害無窮。
[BT2]4.好學者，恒心最重要
【原文】哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學者也。”
【大意】魯哀公問：“你的學生中哪個好學?”孔子回答說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了!現在再也沒有聽說過比他還好學的人了。”
孔子曾經這樣自詡道，說他與常人不同的地方就在於好學(《公冶長》)。現在又聽他讚揚顏回好學，而且，隻有顏回好學。這一方麵說明在聖人看來，隻有顏回才是真正得了他的真傳，繼承了他的衣缽，另一方麵也使我們進一步知道了“好學”的品質不是隨便什麼等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學”的人了。
值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何如何了得，曆史如何如何了得，語言如何如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麼好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識，而是包括“德育”的內容在內的，所謂“進德修業”，在儒學裏，都是屬於“學”的範疇。