再說瓦屑壩
瓦屑壩是當前的熱門話題，我在前麵曾兩次涉及過這個話題，隻是仍覺意猶未盡，還想多說幾句。有人問我，瓦屑坽為什麼稱作壩？眾所周知，瓦屑之叫壩，對近代鄱陽人反而是陌生之語。相反，隻要走出鄱陽，它不但名聲響，而且影響大，以致在清朝時，便出現了石虹與史珥的考據之爭。說到壩和坽，一是鄱陽稱壩的地方並不多，薑家壩、橫湧壩……屈指可數；二是鄱陽人對壩的定義認識不同，鄱陽人眼中的壩，專指避水或堵（攔）水的土埂，史珥在談及瓦屑壩得名時，特地點出這個因素。其實壩字還另一種界定，山地中的小平原。像薑家壩、橫湧壩，都處在山地的平原部分。薑家壩原先就有不少山丘。瓦屑壩的地貌，在幾百年間也發生了變化。現在的問題是，為什麼單單這些個地方也叫壩，並有了壩坽之分？對瓦屑壩，我想，這個壩字應該是引來之字，是移民與未移民兩種群體習慣稱呼帶來的糾葛。從瓦屑壩的地貌看，按照我們當地人的習慣用詞，它仍屬予坽。坽在我們鄱陽，尤其是鄱南這一帶，是個使用頻率較高的字，就像某某弄的弄字，是對地名界定的特殊用字。凡處水陸交彙且陡峭的地段，多以此為定語取名。坽屬冷僻字，現代辭書中找不到這個字，我是在《康熙字典》中找到的：“坽，［集韻］郎丁切音靈，峻岸也”，看看我們鄱陽取名坽的地方，基本上也多是這種地貌。像麻埠坽、鴛鴦坽、張家坽、南湖坽、坽口（有兩個，一個在古縣渡，一個在油墩街）、泗溪坽、君子坽等等。
何為壩呢？我曾在《鄱陽湖新聞》發表的拙文《水墨鄱陽·薑家壩》中解釋過，但很片麵，當時隻知道西南那邊，將平坦的山地稱作為壩，不知道長江中遊的臨江一帶，也把平地叫作壩。現代中國韻詁學家、文學家、湖北蘄春人黃侃在《蘄春語》中說過：“吾鄉謂地之平迤者，日壩……亦並作壩”。蘄春、黃梅、宿鬆、潛山相隔不遠，語言是否相近？此外，長江中遊的沿岸地區是否也是這種叫法？畢竟我沒有到過這些地方，一時很難定論，但這個壩字也實在讓我覺得蹊蹺，蹊蹺的關鍵人物又是陶安，陶大人不僅是長江邊上的當塗人，而且曾在相隔蘄春不遠的黃州任過職，所以這個壩字的由來，會不會受他的語言因素的影響？當然這隻是推斷。現在的問題是瓦屑坽人太文雅了，好好地一個“屑”字，居然變成了“燮”，這就不止“相去二三裏”了。中國文化博大精深，中國字源遠流長，文字結構錯綜複雜，一個字或一組詞，隻要你不經意地改動一下，就有可能帶來歧義。有時，即使是對語法掌握得較為嫻熟的人，也不一定對有些字詞的結構說得清楚，以徘河一詞為例，曾經就有人挺權威地斷言，這種詞組結構不合語法，其實在我們的語法中還有－種結構：限定式合成詞，尤其對於約定俗成的詞，以概求全或以偏求全去否定，都有違於客觀，既然存在，就有其合理的一麵。看來還古人說得好，學海無涯，天外有天。
最近，又聽說瓦屑壩移民點已經打造起來了，這是好事。不過我覺得挖掘瓦屑壩移民元素，不僅是尋找根親文化的符號與記憶，而應該發現它的基因，以便更好地服務於縣城經濟的發展，也就是說通過移民文化，加大一切血緣、親緣、地緣聯係，調動所有推進經濟發展的積極因素。中國人自古以來都重視自己的根。葉落歸根，在幾千年裏都是中國人無法消除的情結。從開發旅遊資源看，打造瓦屑壩移民點的活動已經取得了一定成果。但從我以往和最近接觸到的移民後裔看，他們期待和翹盼的是尋找自己的根。不知我的感覺有沒有錯，我認為遺民後裔的尋根，決不僅僅滿足於發思古之幽情，為了找到一個遺民點去憑吊、瞻望，而是真正意義的，為續寫自己家譜而尋根問祖，我認為這才是我們要打造根親文化的，最終目標和要達到的目的。可見，當前和今後更為重要的工作，恐怕還是為掀起尋根潮作好鋪墊。至於瓦屑壩移民的根，這就是一件非常複雜艱巨而龐大的工作，它不再滿足於從字麵或斷章摘句中去體現才華，而是要以鍥而不舍的精神，一步一個腳印地作風，不斷認真思考和努力的科學態度，才有可能獲得追求的成果。因特網上照搬照套、現炒現賣，是無法滿足那些傳統摯撲尋根者願望的。那麼，移民們的祖在哪裏？瓦屑壩不過是這個過程中的一個站。就現在瓦屑坽的幾個村落情況看，何家、胡家、紅墈下（邵氏）、黃家、高家、朱家六個“成員”中，落戶最早的據朱貴安先生考證數何家，再是胡家。不過這兩個村，也隻是大明王朝中期的嘉靖年間，由鄱陽鎮遷入的，遠在當年移民潮落之後。其他的姓氏都比何、胡兩姓更晚，可見這裏並不是真正的根。在尋找瓦屑壩移民之根方麵，曹樹基先生為我們做出了榜樣，清康熙間大學士張英、張廷玉家族，使他看到了瓦屑壩遺民點的深遠意義，並通過深入細致的研究，取得了一定成果。然而，如同競技體育的接力賽跑，現在該由擁有瓦屑壩的我們來接捧了。還以張英、張廷玉的家族為例，我認為這個接力的意義，不僅僅停留在曆史層麵上，而是更具一定的現實意義。在當代中國人中，有位著名的學者叫餘英時，他是2006年第三屆克魯奇獎的獲得者。克魯奇獎是有世界人文科學“諾貝爾獎”之稱的大獎，餘英時是第一位華裔獲得者。作為中國人，我們除因此感到驕傲之外，作為鄱陽人卻有另一層含意，餘英時是瓦屑壩遺民的後裔，他的母親就是張廷玉的後代。而張英曾經說過：“吾桐與潛（山）接壤，相距百裏許。餘先自鄱陽瓦屑壩徙於桐，始祖為貴四公。潛亦同時同地並來鄱陽，始祖為貴七公，徙居於潛山青山焉。”從這段話中我們不難看出，潛山的青山張與桐城張的始祖是兄弟，即是不是親手足，也是從兄弟，並都來自鄱陽瓦屑壩。如果這樣，那就還有一位鼎鼎大名的先輩，有可能與瓦屑壩有關係，這人是張恨水先生。據張恨水先生之孫張紀說，他祖父為潛山人。我並不是說張家的貴四公、貴七公就是來自鄱陽，張英、張廷玉、張恨水他們就是鄱陽人。但是，張氏在鄱陽是古已有之的姓氏。本人曾粗略地查閱一些相關資料，鄱陽有據可稽的張氏，有拓港楓樹下張家，係唐末由徽州遷入；蘆田大吉張張姓，北宋初由饒豐的貫居山遷大吉，貫居山張家無疑更早。此外，還有遊城花橋張家，為宋初即入居此地……再看洪邁的《夷堅誌》，在涉及鄱陽人和事的筆記裏，張姓占了五分之三的比例。張氏目前隻是我們已經知道的一個家族，其他還有沒有呢？我就想，如果我們循著宗譜這條線，去幫助瓦屑壩的移民後裔找尋當時的足跡。那麼，他們的根難道會失落在我們這片土地上嘛！我始終相信，既然曾經有過瓦屑的碎片，就一定能複原舊陶的麵貌，問題在我們肯不肯下功夫。“隻要功夫深，鐵杵磨成針”，我相信煙草金聖的廣告詞：功到自然成。那時，我們打造的，就不止一個瓦屑壩根親文化遺址了，而是真正意義的瓦屑壩根親文化了。