朱瞻墺的遷藩，為什麼直到宣宗死後才實現？朱瞻基和朱瞻墺雖然同為朱高熾的兒子，卻是異母所生，朱瞻墺的母親不是正室，他是庶出。就是這麼一個親王，在鄱陽還是下傳了九代，直到公元1616年萬曆四十四年，最後一個淮王朱翊钜病死為止，前後曆時180年。在這麼漫長的時間裏，鄱陽人為他們付出了該有多少？當然，這裏還不包括封地在永豐（今廣豐）、清江、南康、德興、高安、上饒、吉安、廣信的9支，在浙江、福建、湖南等地散落的7支。
據史料記載，來鄱陽的淮王一般還算可以，難免也有橫暴鄉裏的。說到這裏，不得不說說那位，封為淮定王的第五代淮王朱佑棨，他是曆代淮王中，最讓鄱陽人頭痛的一位魔王。朱佑棨是朱瞻墺的曾孫，這人生來就運氣好，他伯父朱見濂沒有兒子，朱佑棨便過繼給伯父為嗣子。朱見濂死後，先是朱佑棨的親生父親朱見澱承了王位。公元1505年明孝宗弘治十八年，朱見澱病逝，朱佑棨這才襲封為淮王。就是這位花花太歲，成了曆代淮王中，最讓鄱陽人深惡痛絕的一位。連《明史》都說他“遊戲無度，左右倚勢暴橫，境內苦之。”淮王搶親，說的就是他。老百姓婚嫁，他強搶新娘進王府，要讓他享受三天初夜後才放人出來。他放髙利貸，催逼起息錢來，不顧別人死活。民間對於這位親王的劣跡，傳聞很多，其罪惡隻四個字：磬竹難書。可想而知，當時鄱陽人的日子有多麼不易。
盡管淮王們是壓在鄱陽人頭上的一座大山，但任何事情都有兩個方麵，一方麵淮藩的徙入，加重了鄱陽人民的負擔，另一方麵又或多少帶來一些積極作用，那就是給文化一定的推動。按後來的明室規定，藩王們雖有優越的政治和經濟地位，但仍受到很多限製。比方說不得幹預地方事務，不得參加科舉考試做官，不得經商賺錢取財，為了防止親王和朝臣勾結，還規定親王每三年才能到北京朝見一次，平時隻能在藩府附近活動，外出要記錄備案等等。這些限製，使他們不得不過著純碎的腐化糜爛寄生生活。之中，對於品質較好的，也就有了一些情趣上的愛好，諸如在琴棋書畫、詩詞園林下功夫。當年，縣城的淮王府在桃源山，就是現在的人民醫院、博物館、鄱陽賓館、五一小學、老糧食局、包括紫金山步行街一帶。這裏曾經做過府衙，是因為朱瞻墺徙藩，便騰了出來。從第二代淮藩朱祁銓開始，建起了永壽宮，並打造了八景。應該說這為鄱陽的園林文化，留下了一筆遺產。至於遊城境內的淮王坦，那是他們的別業，即現在所說的別墅。
本來，明朝離現在也不太遠，最後一位淮王距今也不過是393年，可是桃源山的王府、淮王坦的別業、韓山一帶王墓，為什麼都早己蕩然無存？有人歸罪鄱陽鄉風不好，我看未必。試想，如果淮王們象顏真卿、範仲淹他們那樣，鄱陽人難道不會認真保護他們的遺物？看來還是驗正了那句老話：多行不義必自斃，人們早已對這些寄生者恨之入骨，恐怕不待他們屍寒，便有人掘墓雪恨了。如今，就連因改建王府而被後人改名的王府山名，也正在逐漸地走出曆史。至此，能勾起人們惟一記憶的，是幸存鄱陽賓館門前的那對石獅子，因為它隻是一對看門的瑞獸。
水神崇拜的盛行
水神崇拜是一種古老的自然崇拜形式，原基於“水是萬物之源”、“水是農業的命脈”這些樸素的認識，賦予水種種神秘力量，幻想創造出許多水神形象，對其進行頂禮膜拜。
鄱陽自古河網交織，水係發達，有各種的水體形式，因此也是水靈崇拜較早的地區。早在唐朝，就有詩人李嘉佑，用詩描寫過鄱陽祀祭水神的盛況：“南方淫祀古風俗，楚嫗解唱迎神曲。槍槍銅鼓蘆葉深，寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還。帝女淩空下湘岸，番君隔浦向堯山。月隱囬塘猶自舞，一門依寄神之祜。韓康靈藥不複求，扁鵲醫方曾莫睹。逐客臨江空自悲，月明流水已無時。聽此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠。”李嘉佑當過鄱陽地方官，而且有三年時間，對鄱陽的風土人情有較深的了解。這首詩不但抒發了詩人的樸素唯物主義感情，也真實地記錄了鄱陽當時的水神崇拜盛況。
從鄱陽的水神信仰看，唐宋之際包括此前，主要還是以龍為主體和風伯雨師之類的的自然神，如三國時出現黃龍後，於是有了黃龍廟；北宋時流傳的範仲淹借海沙，以及傳說治鼇魚中出現的龍王龍女。南宋以前凰崗雖然有龍居寺，但隻是寺而不是廟，裏麵有和尚主持，仍屬釋家而不算神靈信仰，取龍居之名是因地理環境。至於對人物的崇拜，宋之前也有，查之有據的，如上麵詩中的“屈原祠”，吳芮長沙王廟或稱吳王廟；接著有桂湖黃、文龍灣鄧、道汊曹、灣頭陳四姓聯建的包拯生祠——大人廟；韓山韓信廟等。這些廟所祀奉的已經是人物了，但還不是真正意義上的庇護神，而是人格神。有的則是祖先，如韓信廟為韓山何氏所祀，相傳子孫為避呂氏加害，改韓為何，避之韓山。然而，隨著曆史的發展，到明朝時，鄱陽的水神信仰不但愈演愈烈，並且具有了以下幾個特點：