二、利用而不是掠奪。對濕地資源，鄱陽人自古以來始終注意到管理的重要性。濕地或官營或私營，目的是防止和杜絕掠奪性的侵占行為，並在禁止與開放之間求得和諧。對於人力或道德無法約束的行為，則以雷打電霹這種天譴報應來約束。舊縣誌和洪邁的《夷堅誌》中，載有這樣的故事。在民間，就有因不節製獵雁和濫捕產籽魚遭到報應的傳說。如有非正常死亡，人們首先追究他生前的行為，凡此等等，使人產生了對大自然的敬畏，從而達到了保護的目的。
由此可見，鄱陽濕地文化的內核是“天人合一”觀，其價值是效地保護生態。
當然，濕地文化遠不止這些，受篇幅限製，淺嚐輒止，意在拋磚引玉，以期得到大家的扛鼎佳作。
平民文化——鄱陽文化的本質
進入2010年7月，一場十二年未遇的洪水再次襲擊鄱陽，雖然鄱陽鎮地區已經超警戒水位l米多，但對幾千年來經常處在如此自然環境下生存的鄱陽人，已經“習以為常”，不足為奇，既不把它看作了不起的天災，更未當作太大的事件，人們生活的諸多方麵也沒有受到多大影響。況且，縣委、縣政府已率領全縣廣大幹部，全力以赴地投身到抗洪搶險的戰鬥中。就在人們取得抗洪搶險階段性勝利的時刻，一個突發事件影響到每一個“城裏人”——縣城鄱陽鎮惟一為機關單位、城鎮居民供水的源水管爆裂，近30萬人的供水全部瘓癱。50多個小時的搶修，總算使破損的源水管更換完成，供水也得到恢複。誰知好景不長，源水管再次出現嚴重問題，處在高阜的住戶，過起了見不到一滴自來水流進自己家室的日子。烈日炎炎，酷暑逼人，因瀕湖臨水從不耽心缺水，而且已經習慣自來水供水的鄱陽鎮，頓時陷入了斷水的嚴重狀態。此時，縣委、縣政府的領導們把這次突發事件，作為壓倒一切的頭等大事抓，又終因種種原因所致，供水很難在較短時間得到有效解決，以至前前後後長達八天。麵對如此突然的事故，鄱陽人是那麼平靜，一切都在正常地進行，秩序井然，街市依舊，沒有治安事件，沒有聚眾肇事。當然，這裏麵主要有縣委、縣政府有關部門正確引導的因素。除此之外呢？比方說，在缺水的日日夜夜，為什麼凡是有水（包括提水井、壓水井、水泵抽水及能得到自來水）的人家，幾乎都做到了不厭其煩，不分親疏，不管早晚，豁達大度，盡其所有為缺水人家提供方便，讓“陌生人”把自己家當成“取水點”，任其隨時進出，這是為什麼？我想，有沒有文化因素？是不是幾千年來底蘊深厚、古風依存且有著新內涵的鄱陽本質文化——平民文化作用使然。
濕地環境孕育的文化本質
近些年來，通過對資料的搜集解讀，使我逐漸認識到，鄱陽文化不僅多姿多彩，而且是由各種元素構成的地域文化。她既有充滿底色的碼頭文化特色，又有源遠流長的濕地文化特性，更有著平民本質的文化特征，因而形成了自己獨有的文化風格和特點。
翻開鄱陽曆史，我們可以看到，這個地區在較長一段時間裏，一直都是遠離權力（政治）、遠離戰爭的地方。雖然在先秦，史書《左傳》、《吳越春秋》有過記載，“吳伐楚，拔番”，但都是經過，而不是兵家逐鹿之地。即使秦建縣後的兩千多年裏，除去在鄱陽湖水域發生過一次決定一個王朝的戰鬥外，也沒有發生過改變曆史走向的戰事，這是一；第二，在上下五千年裏，鄱陽沒有出過一個左右曆史的顯赫人物；第三，江西自古以來就沒有立過國，而且隻是歸屬於吳楚，因此有“吳頭楚尾”之說。基於這三點，我認為鄱陽一直是遠離政治的地方。