“六十華嚴”《離世間品》有“世間……印法”一語：
菩薩摩訶薩善巧方便、究竟彼岸，隨順世間……示現一切世間書疏、文誦、談論、語言、算術、印法，一切娛樂，現為女身才術巧妙，能轉人心，於世間法離世間法，悉能問答究竟彼岸；於世間事離世間事，亦悉究竟到於彼岸。
“八十華嚴”譯作：
菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧複一切眾生……一切世間文詞、咒術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧，或時示作端正婦人，智慧才能世中第一，於諸世間出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸。
此本於《十地品》又有類似說法：
此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風種種諸論，鹹所通達。
可見，“六十華嚴”中的“印法”，就是“八十華嚴”中的“字印”、“印璽”，為印章無疑。世傳梵文本《華嚴經》中，此“印法”對應的mudrā，同為“印章”之義。
“六十華嚴”《入法界品》說：
而亦不違種生芽法，悉知一切從因緣生，如因印故而生印像。如鏡中像，如電，如夢，如響，如幻，各隨因有。
“八十華嚴”《入法界品》譯作：
知一切法如種生芽故，如印生文故。知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故。
“四十華嚴”則譯作：
知一切法如種生芽不失壞故，如印印文相續起故。知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故。
可見，句中作為名詞使用的“印”為印章，作為動詞使用的“印”則為鈐蓋。印章以能複製文字圖像而被說法人用作譬喻。
從佛經中還可看到，在佛說法時的印度“世間”，製作使用印章是婆羅門必備的幾項技能之一，有點像中土的“六藝之一藝”。當時人擅長“印法”，僅《華嚴經》的三個譯本中就有多例。
“六十華嚴”：
（釋天主）答言：“善男子！文殊師利教我相黶子法、算數法、印法，我因知此三種法故，得一切巧術智慧法門。善男子！我因此法門故，知黶子、算數、印性。”
“八十華嚴”：
自在主言：“善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。善男子！我因此法門故，得知世間書、數、算、印界處等法。”
“四十華嚴”中除自在主童子外，具足豔吉祥童女也擅長印法。其母讚美說：
此女非長亦非短，亦複不粗亦不細，身諸部分悉端嚴，眾相圓備無譏醜。世間所有諸技藝，文字算印工巧法，言辭諷詠皆清妙。
又有多羅幢城多智大婆羅門對善財童子講說四種姓各藝其業：
言藝業者，並從髫齔以至壯年，各於其倫習學其事。若婆羅門業，修智慧、圖書印記、緯候陰陽、身相吉凶、圍陀典籍。
正因為印章的普及與流行，而且它能如實、快捷複製文字與圖像，與印成品具有直接因果關係，種種特性與佛法有奇妙契合，故佛經中除引申“印”的意義，使其成為佛教名詞外，還就“印法”多方取譬，妙意橫生。《華嚴經》外，再舉數例。
北魏般若流支譯《正法念處經》：
如印印物，彼不似印，印軟物堅，則不能印；印堅物軟，印則文生。
北涼曇無讖譯《大般涅槃經·獅子吼菩薩品》第十二之三：
如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而是蠟印，不變在泥。文非泥出，不餘處來，以印因緣，而生是文。