對天之信仰
自從人類誕生以來就對天有一種十分崇敬的信仰。原始人在認識到自己存在的時候，必定也同時認識到了自然世界的存在，其中就有天。天作為一種真實物體崇拜，就源於天的垠無邊際和變幻莫測，因此，人們將蒼天這一懸浮於頭頂上的自然物，擬以為是一種具有生命意義的有靈魂的物體，並把它想象成是一個至高無上的客觀物體。這一客觀物體古人和今人一樣，稱它為“天公”。它與地母相對應，是因為在原始人的信仰中，天高居於人們生活空間之上，是產生大地中萬物的原動力。天的信仰不僅產生了人們直接對天的畏懼和祭祀，同時也產生了大量派生或衍生的習俗文化，給曆史文化增添了新的色彩。
對地之信仰
有天必有地，大地是人類賴以生存的載體之一。由於它順時而使萬物生長，就像母親哺育嬰兒一樣給人類帶來食物和生命所需的一切，居此人們又稱它為“地母”。所以管子說地生養萬物。除了具有生命之外，在古代人看來，地是具體的一種存在，它有長度、寬度和厚度。
《三五曆紀》說盤古開天辟地時，地日厚一丈，如此經過一萬八千年，則地至少有6570000丈厚，約為21900公裏，比現實地球的赤道直徑12756公裏或地極直徑12714公裏要厚得多。
而從神話角度來看，中國的地形特征所以東低西高，乃是因為共工氏與顓頊爭帝位失敗時將天柱弄折，地維弄斷造成。由於地的博大和不可預測性，使人們形成或派生了許多神秘地對待信仰和習俗文化。
對江河之信仰
對於原始人來說，除天地之外另外一個重要的信仰對象即為水。水存在於各種不同的場合，它似乎並不引人注意。但是當水彙聚成一種江河巨流，尤其是出現洪水時，它的力量卻是驚人的，任何人都無法阻擋。在中國在世界曾經廣為流傳的洪水神話，不僅是人們對於洪水對人類發展中曾有過的威脅的一種記憶，更是人們對於江河力量巨大破壞性的畏懼。當人們對這種力量擬人化之後，江河的神靈信仰便產生了。古代很早的時候便認識了四瀆——即長江、黃河、淮河和濟水……而古代這四瀆都各有神靈主宰，並形成了上由帝王下至平民百姓心態各異的信仰。
對日月之信仰
人類對日月的信仰在古時中國就已創作了大量神話來加以解釋。《山海經·大荒南經》裏講：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者帝俊之妻，生十日。湯穀上有扶木，一日方至，一日方出。皆載於烏……”人們想像太陽乘著烏鴉巡遊於天，照耀大地給人類帶來光明和溫暖。但有一天，輪流而出的十個太陽一齊出來了，於是有了舜射十日或後羿射十日的傳說。後者還與月神的動人神話結合在一起。而關於月中嫦娥、月兔和吳剛的傳說故事，則家喻戶曉。對日神和月神要舉行祭祀，現在北京還有日壇和月壇，仍然是帝王祭祀日月神的地方。後人今天仍然保留著這些文化古跡。
對星辰之信仰
當夜幕降臨之時，滿天繁星使人類對星辰的信仰漸漸形成。當人們將星星與人類社會相對應，星君的傳說和形象便產生了。什麼北鬥七星（天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光），二十八星宿（東方蒼龍七宿；角亢氏房心尾箕；北方玄武七宿；鬥牛女虛危室壁；西方白虎七宿；奎婁胃員畢觜參；南方朱雀七宿；井鬼柳星張翼軫）等，他們不僅擬人化，而且主宰著不同地域和在那個地域中居住的人們。如兗州屬角亢、豫州屬氏房心、幽州屬尾箕、江湖屬鬥、揚州屬鬥牛、青州屬虛危、並州屬室壁、徐州屬奎婁胃、冀州屬昴畢、益州屬觜參、雍州屬並鬼、三河屬柳星張、荊州屬翼軫等。很早的時候人們就相信——天上一顆星地上一個人。今天的現代人中還殘存的星命、星相等信仰和觀念，都源於古代的星辰信仰。
對風雨雷電之信仰
風雨雷電諸神是對與天相關的自然界一些特殊現象的擬人化形象。風神人們稱飛廉（南方）、風伯、風師（北方）。劉向在《列仙傳》上講：“赤鬆子者，神農時雨師也，服水至以教神農，能人火自燒。往往至昆侖由，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去，至高辛時複為雨師，今之雨師本是焉。”《山海經·海外東經》裏說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”漢代時候雷神為一擂鼓的力士形象，《論衡·雷虛篇》記載：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，所謂雷公。使之左手推椎若擊之狀，其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣之意也。其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也。”雷神是個男性，與之相配的是電母，即閃電神。
對土地神之信仰
土地神為我國古代社神的俗稱。《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”土地神為一方鄉土的保護神，過去在每一村落都建有土地廟，但大都非常簡陋，有的甚至隻有四塊石頭相壘而成。一般在祭宗祠、掃墓、破土之前總要先祭祀土地神。俗傳二月初二為土地神誕辰日，屆時家家作祭，土地廟中除供拜外，還演戲娛神，為土地公公祝壽。