酸，有自然屬性上的酸，有社會屬性上的酸。
前者是指物質的一種化學屬性，通常說的是在水溶液中進行電離而給出水和氫離子的化合物，這就是酸，具有醋的味道。一般人們可以通過味覺、嗅覺辨別出來。這種物質自然屬性(甜酸苦辣)中的酸，本無好壞，有人喜愛，有人討厭，純是一個中性詞。
而社會屬性上的“酸”，則多用來對人的品行和做人方式的一種評價，因此，如果將“酸”字用到一個人的身上，稱“這個人真酸”時，就純粹是一個貶義詞了。古時候，人們習慣上將一些迂腐、寒酸的文人稱作“酸秀才”，在範成大的詩中，就有“洗淨書生氣味酸”的句子。
當然，“酸”這個字，不僅僅用到“酸秀才”的身上，當有些人的行為(或是做人方式)令他人感到不舒服、肉麻時，人們往往就將“酸”字與這個人聯係在一起了。
於是，就有“這個人太酸”的評價。
那麼，什麼叫做人做得“太酸”呢?因為這純屬個人心理上的感覺和評價，評價標準也就千差萬別。大致表現在以下這些方麵：
一是“爭風吃醋”式的“酸”。
這類“酸”又可分為兩種。
一種是書生氣的“酸”。這類人，似乎是不食人間煙火，不懂社會真情，一遇到問題，便引經據典，之乎者也，滿口是老百姓聽不懂的詞彙，什麼問題也解決不了，然而架子卻特別大，顯示出很有學問的樣子，別人反感透頂，他仍然是津津樂道，一股子“酸味”。
另一類是“文痞式”的“酸”。這類“書生”，很聰慧，也很狡猾，明知自己說的“理論”是一種謬論，明知自己寫的文章的確有點傷天害理，拿出來隻能是有害於社會，有害於民眾，然而，為了賣身投靠，為了個人升遷，為了取媚，為了……總之為了一種隻有自己才知道的自私目的，什麼都顧不得了，於是，盡說昧良心的話，盡幹喪盡良心的事，裝腔作勢，陳詞濫調，擺出一副嚇人的架勢，盡說盡寫一些沒人要聽的、“酸味”十足的“屁話”。
這種“酸溜溜的感覺”還多用在表示男女之間的愛情關係中，“吃醋”就是這麼來的。實際中，當人與人處於一種“所屬關係”，如領導與被領導的關係時，眼看著曾經對自己非常信任的鄰居居然變得信任他人而不信任自己(即失寵)，在心理上也會產生一種“說不出口的酸溜溜的感覺”。
當然，這種“酸”，首先是行為者本身的“自我感覺”所產生的一種“酸意”，接著他(她)便很快地將這種“酸意”反映到自己的行為之中，使其行為帶上了“酸”的特點，他人也感到“酸味”的存在，於是就有：“這個人真酸!”一說。
二是“獻媚式”的“酸”。
一些人，為了個人的特殊目的對自己特定需要的人進行獻媚式的討好，因而做出使人強烈感受到“酸”的事來。
這種“獻媚式”的討好對象，其地位一般是要比自己“大”或“高”的人(尤其是一些“有權有勢的人”)，或是現在或將來對自己“用得著”的人。
在這些“用得著”的人麵前，這些人一個勁兒地貶低自我，將自己罵得“狗血噴頭”(這種“貶”自己的目的是為了抬高討好對象的“偉大”和“雄才大略”)。如此一來，一個本來是堂堂正正的自我“縮”得小小的，老的變小的了，男的變女的了，甚至連自己說話的聲調都變得非常地矯揉造作起來，原有的做人的真實麵具都被統統地拋掉，露出的隻是一副“奴相”(正是孫子的麵孔)，時間一長，這些人的人格甚至都會可能發生變異，這種人，甚至連一點點起碼的人格和自尊都不要了。
這種人往往都是沒有人格的人。這類人實際上隻想高攀權勢，因此，渾身假模假樣，說出的話，做出的動作，都是要給人看的，都是要取媚於他人的，缺乏人的自尊，沒有做人的骨氣，隻想做人的“裝飾品”或附庸。顯然，人們從心底就瞧不起這種人。
總之，做人不能太“酸”，窮人更不能“酸”。
[BT2]8.窮人的貪婪
人都是有欲望的，正因為有欲望，才能培養出上進心，然後一步步地努力前進。但是，欲望超過限度會造成心理的貧窮，甚至使人毀滅。
從前，有兩位很虔誠、很要好的窮人，決定一起到遙遠的聖山朝聖。兩人背上行囊、風塵仆仆地上路，誓言不達聖山朝拜，絕不返家。
兩位窮人走啊走，走了兩個多星期之後，遇見一位白發年長的聖者，這聖者看到這兩位如此虔誠的窮人千裏迢迢要前往聖山朝聖，就十分感動地告訴他們：“從這裏距離聖山還有十天的腳程，但是很遺憾，我在這十字路口就要和你們分手了；而在分手前，我要送給你們一個禮物!什麼禮物呢?就是你們當中一個人先許願，他的願望一定會馬上實現；而第二個人，就可以得到那願望的兩倍！”
此時，其中一個窮人心裏一想：“這太棒了，我已經知道我想要許什麼願，但我不要先講，因為如果我先許願，我就吃虧了，他就可以有雙倍的禮物!不行!”而另外一窮人也自忖：“我怎麼可以先講，讓我的朋友獲得加倍的禮物呢?”於是，兩位窮人就開始客氣起來，“你先講嘛!”“你比較年長，你先許願吧！“不，應該你先許願!”兩位窮人彼此推來推去，“客套地”推辭一番後，兩人就開始不耐煩起來，氣氛也變了：“你幹嘛!你先講啊!”“為什麼我先講?我才不要呢!”
兩人推到最後，其中一人生氣了，大聲說道：“喂，你真是個不識相、不知好歹的人，你再不許願的話，我就把你的狗腿打斷、把你掐死!”
另外一人一聽，沒有想到他的朋友居然變臉，竟然來恐嚇自己!於是想，你這麼無情無意，我也不必對你太有情有義!我沒辦法得到的東西，你也休想得到!於是，這一教徒幹脆把心一橫，狠心地說道：“好，我先許願!我希望——我的一隻眼睛——瞎掉!”
很快地，這位窮人的一個眼睛馬上瞎掉，而與他同行的好朋友，也立刻兩個眼睛都瞎掉!
原本，這是一件十分美好的禮物，可以使兩位好朋友互相共享，但是人的“貪念”與“嫉妒”，左右了心中的心態，所以使得“祝福”變成“詛咒”、使“好友”變成“仇敵”，更是讓原來可以“雙贏”的事，變成兩人瞎眼的“雙輸”!
在一間很破的屋子裏，有一個窮人，他窮得連床也沒有，隻好躺在一張長凳上。
窮人自言自語地說：“我真想發財呀，如果我發了財，決不做吝嗇鬼……”
這時候，上帝在窮人的身旁出現了，說道：“好吧，我就讓你發財吧，我會給你一個有魔力的錢袋。”
上帝又說：“這錢袋裏永遠有一塊金幣，是拿不完的。但是，你要注意，在你覺得夠了時，要把錢袋扔掉才可以開始花錢。”
說完，上帝就不見了。在窮人的身邊，真的有了一個錢袋，裏麵裝著一塊金幣。窮人把那塊金幣拿出來，裏麵又有了一塊。於是，窮人不斷地往外拿金幣。窮人一直拿了整整一個晚上，金幣已有一大堆了。他想：啊，這些錢已經夠我用一輩子了。
到了第二天，他很餓，很想去買麵包吃。但是，在他花錢以前，必須扔掉那個錢袋。於是，他拎著錢袋向河邊走去。
他又開始從錢袋裏往外拿錢。每次當他想把錢袋扔掉時，總覺得錢還不夠多。
日子一天天過去了，窮人完全可以去買吃的、買房子、買最豪華的車子。可是，他對自己說：“還是等錢再多一些吧。”
他不吃不喝地拿，金幣已經快堆滿一屋子了。同時，他也變得又瘦又弱，頭發也全白了，臉色蠟黃。
他虛弱地說：“我不能把錢袋扔掉，金幣還在源源不斷地出來啊!”
終於，他倒了下去，死在了他的長凳上。
物欲太盛驅使造成的靈魂變態，就是永不知足，沒有家產想家產，有了家產想當官，當了小官想大官，當了大官想成仙……精神上永無寧靜，永無快樂。
物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我爆炸，自我毀滅。
其實，我們每一個人所擁有的財物，無論是房子、車子……無論是有形的，還是無形的，沒有一樣是屬於你自己的。那些東西不過是暫時寄托於你，有的讓你暫時使用，有的讓你暫時保管而已，到了最後，物歸何主，都未可知。所以智者把這些財富統統視為身外之物。
卡耐基說：“要是我們得不到我們希望的東西，最好不要讓憂慮和悔恨來苦惱我們的生活。且讓我們原諒自己，學得豁達一點。根據古希臘哲學家艾皮科蒂塔的說法，生活的本質就是：一個人生活上的快樂，應該來自盡可能減少對外來事物的依賴。羅馬政治學家及哲學家塞尼加也說：“如果你一直覺得不滿，那麼即使你擁有了整個世界，也會覺得傷心。”且讓我們記住，即使我們擁有整個世界，我們一天也隻能吃三餐，一次也隻能睡一張床，即使是一個挖水溝的工人也可如此享受，而且他們可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安穩。
“身外物，不奢戀”，是思悟後的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未來的豁達胸懷。