瓶等在未來，即非有過現。
未來過現有，便是未來無。
未來若已謝，而有未來體。
此則恒未來，雲何成過現。
法若在未來，現有未來相。
應即為現在，如何名未來。
去來如現有，取果用何無。
若體恒非無，何為不常住。
過去若過去，如何成過去。
過去不過去，如何成過去。
未來若有生，如何非現在。
未來若無生，如何非常住。
若未來無生，壞故非常者。
過去既無壞，何不謂為常。
現在世無常，非由過去等。
除斯二所趣，更無有第三。
若後生諸行，先已有定體。
說有定性人，應非是邪執。
若法因緣生，即非先有體。
先有而生者，生已複應生。
若見去來有，如何不見無。
既見有去來，應不說為遠。
未作法若有，修戒等唐捐。
若少有所為，果則非先有。
諸行既無常，果則非恒有。
若有初有後，世共許非常。
應非勤解脫，解脫無去來。
或許有去來，貪應離貪者。
若執果先有，造宮舍嚴具。
柱等則唐捐，果先無亦爾。
諸法有轉變，慧者未曾有。
唯除無智人，妄分別為有。
無常何有住，住無有何體。
初若有住者，後應無變衰。
譬如無一識，能了於二義。
如是無一義，二識所能知。
時若有餘住，住則不成時。
時若餘住無，後滅應非有。
法與無常異，法則非無常。
法與無常一，法應非有住。
無常初既劣，住力定應強。
此二複何緣，後見成顛倒。
若遍諸法體，無常力初劣。
應都無有住，或一切皆常。
無常若恒有，住相應常無。
或彼法先常，後乃非常住。
若法無常俱，而言有住者。
無常相應妄，或住相應虛。
無所見見無，回心緣妄境。
是故唯虛假，有憶念名生。