於瓶諸分中，可見唯是色。
言瓶全可見，如何能悟真。
諸有勝慧人，隨前所說義。
於香味及觸，一切類應遮。
若唯見瓶色，即言見瓶者。
既不見香等，應名不見瓶。
有障礙諸色，體非全可見。
彼分及中間，由此分所隔。
極微分有無，應審諦思察。
引不成為證，義終不可成。
一切有礙法，皆眾分所成。
言說字亦然，故非根所取。
離顯色有形，雲何取形色。
即顯取形色，何故不由身。
離色有色因，應非眼所見。
二法體既異，如何不別觀。
身覺於堅等，共立地等名。
故唯於觸中，說地等差別。
瓶所見生時，不見有異德。
體生如所見，故實性都無。
眼等皆大造，何眼見非餘。
故業果難思，牟尼真實說。
智緣未有故，智非在見先。
居後智唐捐，同時見無用。
眼若行至境，色遠見應遲。
何不亦分明，照極遠近色。
若見已方行，行即為無用。
若不見而往，定欲見應無。
若不往而觀，應見一切色。
眼既無行動，無遠亦無障。
諸法體相用，前後定應同。
如何此眼根，不見於眼性。
眼中無色識，識中無色眼。
色內二俱無，何能合見色。
所聞若能表，何不成非音。
聲若非能詮，何故緣生解。
聲若至耳聞，如何了聲本。
聲無頓說理，如何全可知。
乃至非所聞，應非是聲性。
先無而後有，理定不相應。
心若離諸根，去亦應無用。
設如是命者，應常無有心。
令心妄取塵，依先見如焰。
妄立諸法義，是想蘊應知。
眼色等為緣，如幻生諸識。
若執為實有，幻喻不應成。
世間諸所有，無不皆難測。
根境理同然，智者何驚異。
諸法如火輪，變化夢幻事。
水月彗星響，陽焰及浮雲。