西班牙文藝複興運動的成就主要表現在繪畫與文學兩個領域，尤其是文學。
米蓋爾。德。塞萬提斯（ 1547— 1616年），出生於西班牙一個沒落的貴族家庭，從軍時在一次同土耳其人的作戰中失去左臂，在回國途中又被土耳其海盜擄去，到北非阿爾及利亞做了一陣子苦工，後來被親友贖回，後半生窮困潦倒。他寫出了許多詩歌和劇本，但最為著名的是《堂。吉訶德》。
米蓋爾。德。塞萬提斯
堂。吉訶德
《堂。吉訶德》描寫了堂。吉訶德及其侍從桑丘的故事。堂。吉訶德本是一個窮鄉紳，他讀騎士傳奇入了迷，便想當遊俠。他拚湊了一副破盔甲，騎上一匹瘦馬，仿照騎士上了路，並物色鄰村一個養豬女為意中人，決心終身為她效勞。他先後三次出遊，後來還帶上了鄰居桑丘同行。堂。吉訶德滿腦子怪念頭，行為瘋瘋癲癲，荒唐可笑。他把風車當惡魔攻打，把羊群當敵人驅趕，把旅店當城堡，把銅盆當頭盔，鬧出了不少笑話，弄得自己頭破血流。但他總是執迷不悟，直到麵，反映了當時西班牙的社會現實，也揭示了西班牙開始衰落的趨勢。
西班牙文藝複興時期最有才華的畫家是埃爾。格列柯（ 1541— 1614年）。著名作品有《奧爾加斯伯爵的葬禮》《拉奧孔》《揭示啟示的第五印》等，其作品帶有濃重的宗教神秘主義色彩。
英國的文藝複興
英國文藝複興的主要成就是文學與哲學，藝術領域並不突出。
威廉。莎士比亞（ 1564— 1616年）的創作可分為三個階段。第一階段（ 1590— 1600年），他寫了九部英國曆史題材的曆史劇，其中《亨利四世》一劇最著名。表現他人文主義的理想的作品中，《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》最有代表性。第二階段（ 1601— 1608年），是莎士比亞創作的輝煌時期。《哈姆雷特》創作於這一時期，還有《奧賽羅》《李爾王》和《麥克白》。1609年以後進入了他創作的晚期，即第三階段，在這個時期中，他主要轉向神話劇的創作。
托馬斯。莫爾（ 1478— 1535年），近代空想社會主義思想的先驅。代表作是《烏托邦》。“烏托邦”是希臘語的音譯，意思是“沒有的地方”。他在書中描述了一個建立於島嶼上的理想社會，這兒實行財產公有製，沒有剝削，沒有貧富之分，人人勞動，每天工作六個小時，其餘時間從事文化活動。國王、官吏都由選舉產生。但是，他擺脫不了當時時代思想的局限性。即使在他那理想的社會裏，還是存在著一些奴隸，這些人被強迫幹髒活、重活。顯然，莫爾寫這本書的目的不單單是想描述一個理想的社會，實際上是在譴責當時社會上的不公正之處。
尼德蘭地區的文藝複興
奠基人凡。埃克兄弟，代表作是《根特祭壇畫》《阿諾爾菲尼夫婦像》
（揚。凡。埃克）。老勃魯蓋爾，描繪農村生活，代表作有《農民的舞蹈》《農民的婚禮》《雪中獵人》。
根特祭壇畫
三、文藝複興時期的自然科學和哲學
天文學
波蘭天文學家哥白尼是一個劃時代的人物。他創立的太陽中心說在科學史上具有不可動搖的地位。其著作是《天體運行論》。意大利科學家布魯諾堅決捍衛和進一步發展哥白尼的太陽中心說。伽利略（ 1564— 1642年）繼續堅持和發展哥白尼的學說。 1609年，他製成了第一架天文望遠鏡。他用這架望遠鏡觀測到了木星的衛星，還看到了月球和太陽表麵的狀況，發現月球上也有深穀和高山，太陽表麵有黑斑，銀河裏有無數的恒星，再一次證明了哥白尼天體運行學的正確性。德國人開普勒一生最重要的天文學著作是 1609年發表的《新天文學》，論證了著名的行星運動三大定律。
醫學
最具影響力的，當屬英國醫生威廉。哈維提出的血液循環論。他的主要觀點是：
其一，心髒這塊肌肉是中空的，它有收縮和擴張兩種運動，正是這種有規則的收縮和擴張，使得血液在血管中循環。
其二，血液大循環規律是，從左心室出發，經過主動脈、動脈、靜脈、腔靜脈到右心房和右心室，再通過肺動脈、肺、肺靜脈到左心房，最後回到左心室。
其三，動脈血總是沿離開心髒的方向流動，靜脈血總是沿朝向心髒的方向流動。
哲學
這一時期哲學的特點是和科學相聯係的。
法蘭西斯。培根（ 1561— 1626年），是將科學和哲學結合起來的裏程碑式的人物。他有影響的著作包括《學術的進展》《新工具》以及由幾十篇政論文彙成法國人笛卡爾（ 1596— 1650年）卻輕視經驗，創立了唯理論。笛卡爾不但懷疑權威，而且懷疑經驗，主張唯有理性才是最可靠的，他有一個著名的命題，即“我思故我在”。他是一個哲學家，同時又是一個數學家、物理學家和生理學家，因此，他又把數學研究方法看做是研究哲學的最可靠的方法。
荷蘭著名的唯物主義思想家斯賓諾莎（ 1632— 1677年）留下了《神學政治論》等著作。斯賓諾莎政治上提出契約的觀點；哲學上認為世界隻有一個實體，那就是自然。
四、文藝複興與中世紀的異同
曆史觀的不同
文藝複興：古羅馬的輝煌與基督教羅馬時期的黑暗
中世紀：異教徒時代的黑暗與基督降生後的光明
對古典文化的態度
文藝複興：古典文化具有自身的獨特價值
中世紀：將古典文化隨意地融合在基督教信仰體係之中
看待人和宇宙的不同態度
文藝複興：以人為中心的人文主義
中世紀：以神為中心的超自然主義
各自的重心
文藝複興：語言文學、藝術、史學
中世紀：神學
相同點：宗教性。古典的神話和象征融合基督教傳統
五、文藝複興的實質及曆史作用
文藝複興的實質
“文藝複興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當時西歐各國新興資產階級的文化革命運動包括一係列重大的曆史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起，藝術風格的更新，空想社會主義的出現，近代自然科學的開始發展，印刷術的應用和科學文化知識的傳播等等。這一係列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“複興”，不如說是“創新”。“文藝複興”在人類文明發展史上標誌著一個偉大的轉折。它是新文化，是當時社會的新政治、新經濟要求的反映，是新興的資產階級在思想和文化領域裏的反封建鬥爭。
文藝複興的核心思想是人文主義。人文主義起源於 14世紀下半葉的意大利，其後遍及西歐整個地區。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權”反對“神權”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，讚美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統治和封建等級製度，主張個性解放和平等自由，要求現世幸福和人間歡樂，提倡科學文化知識。所以，人文主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的發揮，是“人”追求真、善、美的動力。
文藝複興的曆史作用
第一，是人的發現。在中世紀，理想的人應該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝複興發現了人和人的偉大，肯定了人的價值和創造力，提出人要獲得解放，個性應該自由。
1.重視人的價值，要求發揮人的聰明才智及創造性潛力，反對消極的無所作為的人生態度，提倡積極冒險精神。
2.重視現世生活，藐視關於來世或天堂的虛無縹緲的神話，因而追求物質幸虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。
3.
重視科學實驗，反對先驗論；強調運用人的理智，反對盲從；要求發展個性，反對禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對自我克製；提倡“公民道德”，認為事業成功及發家致富是道德行為。
4.
提倡樂觀主義的人生態度。其不可抑製的求知欲和追根究底的探求精神，為創造現世的幸福而奮鬥的樂觀進取精神，把人們從中世紀基督教神學的桎梏下解放出來，資產階級正是在這種精神的指引下創造近代資本主義世界的。
第二，文藝複興打破了宗教神秘主義一統天下的局麵，有力地推動和影響了宗教改革運動，並為這個運動提供了重要的助力。文藝複興提倡重視現世生活，反對權威，在當代人中間喚起了對天主教會及神學的懷疑和反感。文藝複興中的人文主義者通過文學、藝術等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和醜惡。
第三，文藝複興打破了以神學為核心的經院哲學統一的局麵，為以後的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學興起。其中有英國的經驗論唯物主義（培根）。它也推動了政治學說的發展，馬基雅維利為後來啟蒙運動奠定了基礎，霍布斯、洛克等一大批思想家，發展起“自然權利”“社會契約”“人民主權”以及“三權分立”等理論。
第四，否定了封建特權。在中世紀，封建特權是天經地義的，且門第觀念根深蒂固。文藝複興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內涵。彼特拉克說：“真正的貴族並非天生，而是自為的。”在當時意大利的社會生活中，才幹、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯。
第五，破除迷信，解放思想。文藝複興恢複了理性、尊嚴和思索的價值。雖然文藝複興在哲學上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經院哲學體係，提倡科學方法和科學實驗，提出“知識就是力量”，開創了探索人和現實世界的新風氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經驗才是可靠的知識來源。這種求實態度、思維方式和科學方法為 17到 19世紀的自然科學的大發展打下了堅實第六，文藝複興時期創造出大量富有魅力的精湛的藝術品及文學傑作，成為人類藝術寶庫中無價的瑰寶。中世紀，聖經傳說充斥藝壇，窒息了藝術的生命。
文藝複興則不但把聖母變成人間婦女（拉斐爾），把圖像化為對人體的歌頌，而且開始了對日常生活和現實人的直接描寫。解剖、透視等科學也第一次結合於藝術。西歐近代現實主義藝術從此發端。
這場廣泛持久的思想文化運動，在意識形態領域中，衝破了封建專製和宗教神學思想對人的束縛，解放了人的思想，為資本主義的發展創造了必要的思想文化前提。