中國古代舞譜
我國現存古代舞譜自唐代至清代初步統計共十三種。記錄舞蹈的方式，董錫玖的看法分三種：
1.用單的符號來表示節拍或動作；2.用一些專用舞蹈術語來表示動作；3.把舞蹈者或舞蹈隊形原樣臨摹下來。而其中又以第三種的運用最為廣泛。
現將這十三種可以查到的中國古代舞譜的有關檢索項目記錄如下：
1.“敦煌舞譜殘卷”，見《敦煌攝瑣》，劉半農緝。
2.“柘枝譜”，見《說郛》，(宋)樂史著。
3.“德壽宮舞譜”，見《癸辛雜識》，(宋)周密著。
4.“靈星小舞譜”，見《樂律全書》，(明)朱載埔著。
5.“小舞鄉樂譜”，見《樂律全書》，(明)朱載埔著。
6.“二佾綴兆圖”，見《樂律全書》，(明)朱載埔著。
7.“人舞譜”，見《樂律全書》，(明)朱載育著。
8.“六代小舞譜”，見《樂律全書》，(明)朱載育著。
9.“六佾舞譜”，見《皇朝祭器樂舞錄》，(清)徐暢達著。
10.“文昌樂舞譜”，見《皇朝祭器樂舞錄》，(清)徐暢達著。
11.“關帝廟初獻樂舞譜”，見《皇朝祭器樂舞錄》，(清)徐暢達著。
12.“欽頒文廟舞容譜式”，見《皇朝樂舞錄緝要》。
13.“樂舞就位式、樂舞轉班法、文廟舞譜”，見《聖門樂誌》，(清)孔傳鋒輯著。
另外，日本、朝鮮兩國古代的舞譜諸如《左舞之譜》、《右舞之譜》、《樂學軌範》、《進撰儀軌》、《進宴儀軌》等，由於其中所記大多是從我國古代傳出去的東西，所以，對於研究中國舞蹈也是很有價值的文獻。
宋代民間舞
宋代民間舞豐富多彩，就現有文字記載的看，像《村田樂》、《劃旱船》、《訝鼓》、《舞鮑老》、《十齋郎》、《撲蝴蝶》等，可作為代表作。這些民間舞具有濃厚的生活氣息，生動貼切地反映了當時的社會生活。如《村田樂》，它以“樂旦”、“正末”扮為一對在農村勞動的夥伴，用唱、對、念和模似轆轉攪水、搗米、放牛等勞動動作，表現農家愉快的勞動和豐收的喜悅。又如《劃旱船》，是在陸地上表演龍舟“競渡”。它是很多地方元宵節時的重要節目，元宵之夜在燈市夾道而行，“船”上表演著一群各種麵目的水傀儡(相當於今天逗獅舞的大頭佛)。其餘有的表現各行各業的人物(《訝鼓》)，有的表現生活的片斷(《撲蝴蝶》)，有的是對當時不合理的社會現象的諷刺(《十齋郎》)。其中有的節目很有娛樂性(如《十齋郎》、《舞鮑老》)，它們把日常生活動作加以誇張，使之滑稽、詼諧，引人發笑，反映宋代社會的《水滸全傳》，在33回對《舞鮑老》就有這樣生動的描寫：“那舞鮑老的，身軀扭得村村勢勢的(全身關節扭動的樣子)，宋江看了，嗬嗬大笑。”
宋代民間舞也有以鬼神為題材的，如《抱鑼》、《硬鬼》、《跳鍾馗》等。但這些鬼神舞，很多也是對現實生活的反映。
不過，宋代民間舞表演性強，可以說，它是我國民間舞由群眾自娛開始變為群眾觀賞的明顯標誌。從此以後，即使最流行的民間舞如《花鼓燈》、《秧歌舞》，也是少數人跳、大多數人看的。這種變化，是舞蹈史上一個令人為之扼腕的遺憾。
“舞神”
中國的“舞神”，就是那“東君”之神，顯赫的“日神”，它是光明之神，生殖之神、又是舞蹈之神。它也有幾種不同的形象，有：“光明神相”、“生殖像”(男根)、“金烏相”、“舞神相”等、這些形象都存在於3000年前的甲骨文字以及全文中，長期不為人識。
在遠古時代先民的知覺中，大自然中的太陽對人類的影響最大，光明與黑暗，暑熱與寒冷，動、植物的生長、死亡，都與太陽有關。所以，太陽最早成為人們崇拜的對象。
在我國各地發現的岩畫中都有太陽神或象征太陽神的畫像。太陽神一般頭部作圓形，光芒四射，或人羊執太陽，或畫圓日形，圓形中畫十字、米字或星狀。或蠣字。
值得注意的是在圓形中畫十字，或在圓形中畫十字的形象，可解開一個難解之謎，即3000年前甲骨文中的“巫”字，寫作“”，不知包含何意，這個巫字原來來自太陽。因為巫最早是太陽的神使。圓形中畫十字，或字，是象征太陽每日從東到西的旋轉運行。如風車樣的甲骨文巫字，同樣是旋轉的象征，巫舞也是以旋轉動作為特征的，巫所穿的裙子，全用飄帶組成，旋轉時紛紛飄起，像帶有魔法的太陽光芒。
“巫”讀“烏”不是偶台，前者是太陽神的使者，後者是太陽中的神鳥。“巫”的降神手段是“舞”，《說文》釋巫：“以舞降神者也。”巫是以舞使太陽神附體，“巫”、“烏”、“舞”三者融為一體，太陽之神的法相就以舞蹈之神的法相。出現姍年前的甲骨文中正有此太陽神的“舞神相”，此相頭為“日”字；頭頂上有光芒，身為人形，兩臂敞開，兩腿分立。下有象征正在舞蹈的兩腳形象。日神之相見下甲骨文的計有四種：
1.舞神相；2.光明神相；3.生殖神相；4.金烏相。