”紂王隨昕妲己之言，把邑考拿下樓。妲己命左右取釘四根，將邑考手足釘了，用刀碎剁。
可憐一身拿下，釘了手足。邑考大叫，罵不絕口：“賤人！你將成湯錦繡江山化為烏有。我死不足惜，忠名常在，孝節永存。賤人！我生不能啖汝之肉，死後定為厲鬼食汝之魂！”可憐孝子為父朝商，競遭萬刃剁屍！不一時，將邑考剁成肉醬。紂王命付於蠆，喂了蛇蠍。妲己曰：“不可。妾常聞姬昌號為聖人，說他能明禍福，善識陰陽。妾聞聖人不食子肉，今將邑考之肉著廚役用作料，做成肉餅，賜予姬昌。若昌竟食此肉，乃是妄誕虛名，禍福陰陽，俱是謬說，竟可赦宥，以表皇上不殺之仁，如果不食，當速殺姬昌，恐遺後患。”紂王曰：“禦妻之言正合朕意。速命廚役，將邑考肉餅，差官押送裏，賜予姬昌。”
還有一個故事，內容是孔子同他的學生子路尋找盜蹠的故事。孔子原希望勸服這個不法之人成為仁慈和富有同情心的人。但當他們會麵時，盜蹠正“膾人肝而之”。盜蹠知道孔子對此舉不讚成，就趕他快離開，並威脅說：“不然，我將以子肝益晝之膳！，雖然《莊子》一書宏大不經，寓言成分很濃，但所談吃人肉的習俗，卻有一定的可信性。
另外還有一些記載，內容是有些人因仇恨死者而掘墓。《荀子·正論》記載，“上以無法使，下以無度行，就要天下大亂。”人們就會“安禽獸行，虎狼貪”。“雖此倮埋之，猶且必把(挖)也。安得葬埋哉。彼乃將食其肉而其骨也。”吃掉肉還要把其骨頭嚼了。食用方法的恐怖細節包括：成人的屍體被晾幹(“脯巨人”)，兒童的屍體被焙烤(“炙嬰兒”)。
這些故事對於我們現代人的情感來說，肯定是會令人反感的。而下述兩個故事的恐怖則把食人習俗的類型——同族相食而非異族相食——誇大了。我們可以看出，這些故事對於食人行為，尤其是受害人為本家庭的成員時，有著強烈的社會意義方麵和文化意義方麵的認可。但即使是認可，食用人肉的姿態也是特別戲劇性的，而其意義則被解釋為勇敢，而非殘暴。
在戰國時代，魏國的樂羊將軍率軍攻打中山國。不幸的是，他的兒子在中山國為人質。中山國國君將樂羊的兒子活活煮死，做成羹送給樂羊。樂羊知道羹是什麼做成的，但他還是強喝了下去。這一行為受到魏國人的廣泛讚揚，因為他們的將軍把對於國家的責任置於為父的義務之上。
同樣，商朝的紂王把後來的周文王及其長子作為戰俘囚禁。為了激怒自己的對手，紂王命令手下殺死並烹煮了文王的長子伯邑，並要文王喝用自己兒子肉製成的“羹”。紂王以為文王不敢喝，因為他如果這樣做了，就意味著放棄了作為人性和道德典範的名譽。然而，文王明白自己如果不從，就會招來更大的羞辱，權衡之後，他還是喝了湯。
公元617年，薛舉占據了陝西、甘肅一帶的廣大地區。618年，其子薛仁果俘獲了著名文人庚信之子庚立，但他拒不承認薛舉政權的合法性，由於這一不願歸順、誓不效忠的行為，庚立被炙烤至死。他的肉被切成小塊，分給薛仁果手下的士兵食用。
唐德宗(78曠804年)時，武將李懷光聽說養子陰謀推翻自己，於是大怒，命令下屬殺死並吃了養子石演芬。下屬把石演芬看作義士，不忍心這麼做，隻是用刀割斷了他的咽喉。既然不忠，當然無寬大可言。
911年9月，劉守光準備稱帝，將佐多以為不可。守光大怒，將諫者孫鶴“伏諸質上，令軍士剮而啖之”。
王延政是閩國(909-045年)的最後一任國君，其父王審知(802-925年)是閩國的建立者。閩國位於今福建省一帶，王延政率軍駐紮在軍事基地建州時，聽說一部分在福州的部下伏擊叛軍，殺了7000餘人。死屍都被肢解，骨頭扔掉，肉被晾幹成脯。這些人肉脯後來多次作為口糧發給士兵，即使口糧不缺時也是如此。
宋初，武將楊師受命處罰綴將張文表。張被捕後，被“臠而食之”。即將其肉切成小塊吃掉。
懲罰不忠的同時，往往要借此考查其他人是否忠誠。