政治觀。莊子的宇宙觀決定了他在政治上強烈反對政府運用其機構實行統治，而最好的治國之策乃是無為而治。如果以政治、法律統治民眾，那就無異於絡馬首、穿牛鼻，無異於續鴨脛、斷鶴脛，違背了自然本性。而且統治者越是靠人為的手段來統治，越會加重老百姓的悲慘和不幸。
在《莊子·山木》裏有一個故事，集中體現了莊子的思想。
莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！”
這故事也體現了莊子的辯證法。
（三）道家思想的流變
老莊以後，列子從道家思想出發，並對道家思想中無為的人生觀有所改造，強調人在自然天地間的積極作用，並認為人在一種不任強使力的生存狀態下，不憂天、不畏天，才是最好的生存狀態。
秦征服六國以後，推行嚴酷的法治，使儒、墨、道諸家之說暫時進入低潮。隨著秦二世的滅亡，漢初黃老之學以更大規模得以複興。據現存所能看到的文獻，漢初司馬談在《論六家要旨》中第一次提出“道家”名稱。他說的道家是以黃老清靜無為思想為基礎，吸收儒、墨、陰陽、名、法各家思想的長處而創立的學派。在西漢初年黃老之學興盛於宮廷上下。東漢時期，嚴君平《老子指歸》開始有了以老莊為道家的傾向。
魏晉南北朝時期，出現了新道家即玄學。玄學是以老莊思想為骨架的一種哲學思潮。清談是玄學的表現形式。在魏晉之際，清談成為名士間辨明哲理，交流思想的主要途徑。清談不是空談，它涉及的內容非常廣泛，有宇宙觀、曆史政治、倫理道德等，以辨析其中的哲理為目的。清談所依據的思想資料主要來自《老子》《莊子》《周易》三部書。這三部書謂之“三玄”。何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經之作，從理論上深入道家之學並予以闡發，而向秀、郭象則發展莊學的注釋工作。
魏晉以後，學術界以老莊為道家的分類法得到承認。後來道家又借助道教而發展深化。道教是道家的重要分支，是道家在新的曆史條件下的繼續，是道家的一種變型。
（第四節）墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱“顯學”。
墨子
春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”，人稱“布衣之士”和“賤人”。
他曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”，是同情“農與工肆之人”的士人；曾師從史角之後，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾乎“遍從人而說之”。行跡所至，東到齊，西遊鄭、衛，南至楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和製作，曾製成“木鳶”，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術，其後學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方麵有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》《韓非子》《莊子》《呂氏春秋》等書，其思想則主要保存在墨家後學《墨子》一書中。
1.社會背景