（當）我十五歲時立誌於學問，三十歲時有所收獲，四十歲時不致迷惑，五十歲時知道上天決定命運，六十歲時聽別人的話能知其道理，七十歲時隨心所欲而不做違背原則之事。
仁者無敵。
——《孟子·梁惠王上》
具有仁德的人誰也打不倒他。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
——《孟子·公孫醜上》
射箭沒中，不要埋怨勝過自己的人，反過來想想自己是否功夫不到家。
我善養吾浩然之氣。
——《孟子·公孫醜上》
我擅長修養自身的浩然正氣。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
——《孟子·公孫醜上》
同情之心，是仁愛的起點；羞恥之心，是正義的起點；謙讓之心，是禮貌的起點；明辨是非，是智慧的起點。
拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
——《孟子·告子上》
拱把細的桐樹、梓樹，人如果想讓它生長，都明白如何去培養。至於人本身，卻不知道如何去修養自己，難道愛自己還抵不上愛桐樹、梓樹嗎？真不可思議。
枉己者，未有能直人者也。
——《孟子·滕文公下》
對於不嚴於律己的人，是不可能端正別人的。
西子蒙不潔，則無不皆掩鼻而過之。
——《孟子·離婁下》
西施要是不幹淨，人們也會捂鼻而過。喻指不論任何人，都要注意修養自己。
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
——《孟子·離婁下》
有品行的人，不看說的是否是真話，行動是否能做到，隻看言行是否符合道義。
大人者，不失其赤子之心者也。
——《孟子·離婁下》
有修養有道德的人，就是沒有失去純真心靈的人。
非禮之禮，非義之義，大人弗為。
——《孟子·離婁下》
看似符合禮實際上並不合禮，好像符合義實際上並不符合義，這樣的事有道德的人是不會做的。
自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
——《孟子·離婁上》
自己殘害自己的人，不可同他說論有價值的話語。自己拋棄自己的人，不可同他做出有作為的事情。說話違背禮義，叫做自己殘害自己。自己不能具有仁慈正義，叫做自己拋棄自己。
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
——《孟子·離婁上》
我愛別人別人卻不和我親近，就要反省自己是否有不仁的地方；我管理別人別人卻不聽從管理，就要反問自己是否有這種才能；我對別人有禮貌卻得不到相應的回應，就要反問自己是否真正做到了恭敬。自己的行為如果得不到相應的效果，都應該從自身上找原因，隻有自己做好了，天下的人就會歸順。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
——《孟子·離婁上》
人隻有自己做出有損別人的事情，然後才會受別人侮辱；一個家一定是先有了自家內部的矛盾，然後才會招來外人毀滅；一個國家一定是先有了內部鬥爭，然後才會招來別國的侵犯。
君子之守，修其身而天下平。
——《孟子·盡心下》
有德行的人的操守，是修養自身從而使天下太平。
堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。
——《孟子·盡心下》
堯舜所行的仁政是本性善良的表現；湯武是通過提高修養再返回到本性上去身體力行。一切言行舉止和周旋種種事情沒有不合於禮節的，這便是君子最好的美德。
周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。
——《孟子·盡心下》
財利很豐厚的人遇上災荒年也會過去，道德修養高尚的人就是遇上亂世頭腦也不會混亂。
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖，聖而不可知之謂之神。
——《孟子·盡心下》
能如人所願就叫做善，品德能存在於自身就叫做信，品德充滿在一切行動中就叫做美，品德還能發揚光大就叫做偉大，發揚光大而且還有深化提高就叫做聖，深化提高達到一種很高的境界就叫做神了。
君子之誌於道也，不成章不達。
——《孟子·盡心上》
君子的立誌在於道德，沒有深厚的修養是不行的。
饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
——《孟子·盡心上》
饑餓者吃什麼都特別可口，口渴者喝什麼都特別甘甜，這是由於受到饑餓幹渴的危害造成的結果。難道人僅僅會受到這種饑餓幹渴的危害嗎？同樣，要是人心不能經常得到養分的補充，也會受到這種饑餓幹渴的損害。人要是不讓自己的內心受到像肚皮挨餓口舌幹渴那樣的損害，經常不斷地充實自己，也就不用擔心自己不如別人了。
萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
——《孟子·盡心上》
人的一切美好的品質是人人都具備的，然而，還得時時檢查自己，這樣就可獲得最大的快樂。隻要努力地按照正確的方法去對待別人，要想求得仁的修養境界，沒有比這麼做更合適的了。
求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。
——《孟子·盡心上》