高尚的品德，追求就能夠具備，不追求就會失去，這種追求對於自身也有好處，因為所追求的仁義是本來自己的心中就有的。
無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
——《孟子·盡心上》
不做那些不該做的事，不想那些不該想的事，這樣就可以了。
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於麵，盎於背，施於四體，不言而喻。
——《孟子·盡心上》
君子具有的本性，即使在得意之時也不會增加，就是在最不得誌之時也不會損失，這是因為修養成熟了的緣故。君子具有的本性，是仁義禮智紮根在心中，顯露出的神態是純正安詳的，表現在麵部表情上，展現在身上，一直擴展到四肢，不用說，別人一看就明白。
德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。
——《荀子·正論》
人的德行與地位不相稱，能力與官職不相稱，賞賜與功勞不相稱，刑罰與罪行不相稱，那麼必有不祥降臨。
君子之度己則以繩，接人則用枻。
——《荀子·非相》
品德高尚的人能夠嚴格要求自己，熱情對待他人。
誌意修，則驕富貴；道義重，則輕王公。
——《荀子·修身》
立誌修煉的人，不看重金錢地位；注重道義的人，對王侯公卿的權勢看得很輕淡。
善在身，介然，必以自好也。
——《荀子·修身》
一個人如果具有美德、善行，一定潔身自好。
厭其源，開其瀆，江河可竭。
——《荀子·修身》
堵住江河的發源地，挖開溝渠，江河就會枯竭。喻指嚴格修身，不放任自流。
好善無厭，受諫而能誡。
——《荀子·修身》
喜好高尚品德而不感到滿足，接受規勸能使自己警惕戒備。
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。
——《荀子·修身》
看到善良，一定要努力修煉自己；看到醜惡，一定要認真反省自己。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。
——《荀子·修身》
碰到勞苦的事就要搶先，碰到享樂的事就要互相謙讓。
好法而行，士也；篤誌而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
——《荀子·修身》
堅定地按照禮法辦事，才是真正的學仕；意誌堅強而又身體力行，才是品德高尚之人；思維敏捷而又能努力拚搏，才是最為完美和賢明之人。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子·修身》
路雖近，不走就到達不了目的地；事雖小，不做就不能完成。
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
——《荀子·修身》
君子追求利益而不斤斤計較，這樣遠離禍害也早，避免侮辱的警惕性也高，去做合理的事情也勇敢。
血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高誌；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
——《荀子·修身》
對於血氣方剛的人，就用平心靜氣的方法來調理他；對於思想深沉的人，就要求他平易善良；對於勇猛凶暴的人，就幫助他循規蹈矩；對於行為草率的人，就用動靜有法的準則來製約他的行為；對於心境狹小、氣量偏小的人，就要讓他胸襟寬廣；對於思想卑下、遲鈍、貪圖小利的人，就激發他有高昂的意誌；對於庸庸碌碌、魯莽散漫的人，就用良師益友來改造他的性情；對於懶散放蕩、自暴自棄的人，就向他提醒災禍的降臨；對於單純樸實、忠厚誠實的人，就促使他的言行符合禮樂的節奏，啟發他深思熟慮，使他思維靈活。
君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？
——《荀子·修身》
有素質的人要尊重老師，關愛朋友，十分憎恨陷害自己的小人。好善樂施，接受規勸而能警誡自己的人，必定能不斷地進步。
行而供翼，非潰淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
——《荀子·修身》
走路時小心翼翼，並不是擔心陷入泥坑之中；走路時注重姿勢，並不是害怕碰著什麼；與人對視先低下頭表示恭敬，並不是害怕人家。君子是為了獨善其身，修養自己的品行，以與世俗之人區分。
聖可積而致，途之人可以為禹。
——《荀子·性惡》
聖人可通過積累美德而達到，道路上的每個人都可成為大禹。
小人可以為君子而不肯為君子。
——《荀子·性惡》
品行不正的人可以成為德行高尚的人，但是他們自己卻不想這樣做。
小人可以為君子，君子可以為小人。
——《荀子·性惡》
品行不好的人可以修養成為品行崇高的人，有德行的人也可以墮落成為行為低劣的人。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
——《荀子·勸學》
君子博學多才而又每日自我反省，就會明辨是非而行為沒有過失。
強自取柱，柔自取束，邪穢在身，怨之所構。
——《荀子·勸學》
剛強的東西容易被折斷，柔弱的東西容易受到約束，自己的行為邪惡不正，總會遭到人們的憎恨。借指要端正自己的言行。
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。