“龍套”是什麼行業？
龍套指傳統戲曲中扮演兵卒、夫役等群眾角色的統稱，也叫文堂。由於他們都穿著各色的龍套衣而得名。
龍套通常以整體出現，一般以四人為一堂。在舞台上用幾堂起烘托聲勢的作用。根據各劇不同的需要，龍套有各種不同的排場以及隊形變化(如二龍出水、挖門、站門等)，並有時伴隨各種隊形變化齊唱各種曲牌。當主帥升帳或在某種特定場景中時，龍套還須大聲喝喊堂威(如喝喊“有！”、“啊！”、“噢……”等)。
在雙方交戰時，隻搖旗呐喊，手中常拿著門槍旗、飛虎旗、紅門旗，或風旗、火旗、水旗、雲牌等，因此，又把龍套叫做“打旗的”。在舞台上，龍套總是跟著主帥跑動，而且台上各種隊形、各種舞台部位的變換，甚至舞台氣氛，都要靠龍套“跑”出來，因此被人生動地稱為“跑龍套”。
趣味鏈接：紀曉嵐妙聯戲說“跑龍套”
傳說清代著名才子紀曉嵐，曾為京師一戲館寫了一副長聯。
上聯雲：堯舜生，湯武淨，五霸七雄醜腳耳；漢祖唐宗，也算一時名角，其餘拜將封侯，不過掮旗打傘跑龍套。
下聯雲：四書白，五經引，諸子百家雜曲也；杜甫李白，能唱幾句亂彈，此外咬文嚼字，都是求錢乞食耍猴兒。
這副長聯評論古今人物，引經據典，很是有趣。那時他就把在戲台上搖旗呐喊的人稱作“跑龍套”了。
乞丐有哪些行乞手段？
乞丐從來不顯著於曆史和社會，但是曆史和社會中經常有他們的身影。國家混亂時，他們的隊伍更加廣大，甚至成為一個行業。行乞有行乞的行情和技巧。反而言之，他們利用人性的弱點來促使人們的施舍，也是行之有效的方法。下麵就是一些行乞中慣用的手段。
戴孝行乞。中國是一個講求“孝道”的國度，乞丐們以父母喪亡，無錢收殮來騙取人們的同情心是頗具殺傷力的。過路人如有所感就會掏錢包了。業內稱這種行為為“喪亡黨”。對父亡叫做“失上”，母亡叫做“失下”，無力收葬叫“等水頭”，鬼把戲被人識破就是“走潮”，逃跑就叫“退潮”。
哭訴行乞。指在路邊向行人哭訴自己的悲慘遭遇，求得憐憫與施舍的行乞方式。業內把遭遇寫在地上的叫“告地藏”，把哭叫做“雙口犬”，把詐稱投親不遇叫做“脫軸頭”，把裝病趴臥在地上抽泣的叫“老磨苦”，小孩子隨大人在一旁號哭叫“小磨苦”。
作揖行乞。就是不斷地向來人作揖的行乞方式，業內稱為“丟圈子”，這類乞丐叫做“丟圈黨”。這些叫花子往往跟在行人後麵窮追不舍，不斷作揖，惹人生厭。他們卻自鳴得意，把過路老人叫做“吧老”，老女人叫“雌吧老”，少婦叫“洋毛”，小孩叫“狗子”。
手本行乞。這種行乞方式指的是手持“相板”行乞。他們給自己上門行乞的行為起了一個雅致的名字——拜客，業內稱這種行乞方式為“古相”。有的乞丐識幾個字，就謊稱是落魄的文人雅士，被稱為“文相夫”；以字謎行乞的叫“扯讖經”；死乞白賴地行乞叫“掙把子”；謊稱保鏢，叫做“武相夫”。
托神行乞。行乞方式是以祝主人家得神靈保佑而獲施舍。他們往往向住戶送紙人以換取施舍，這叫“送子”。送的時候要是一個人去叫“冷送”，許多乞丐一起敲鑼打鼓送去叫“響送”，送去的紙人叫做“天賜”。他們把自己的行乞過程叫“挑黃”，把住戶叫做“樁子”，而把其中的施舍者稱為“樁頭”。
送字行乞，即別出生麵把一些吉祥字或對聯送給住戶，以此換取施舍。送字的叫“飄葉子”，送對聯的叫“飄龍門”，若是春聯就叫“飄宜青”。要是送字給不識字的人叫做“對石牛”，送字給識字的人就叫“同派”。有的時候字沒有被接受，這種情況叫做“打退鼓”。
書寫情節行乞。此類方法指在一片紙上或地上（多見於現代行乞）寫下令人同情的情節讓路人看，以此獲得施舍的行乞手法。這類乞丐把寫有悲涼情節的紙或布叫做“皇榜”，他們自稱是“磨街黨”，把拿在手裏的情節帖子叫做“提搖牌”，把帖子送給路人看叫做“投帖子”。有時乞丐怕寫得不夠明白，還向人們解釋，叫做“背神咒”。帖子上麵的緣由叫做“家乘”。有的將情節書寫於牆壁之上，叫做“塗粉子”。匍匐於地上的乞丐自稱“磨街石”。
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《閱微草堂筆記·卷七》記載：竹吟與朱青雷到長椿寺遊玩，在賣畫的地方，看見一副榜書寫著：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”落款是“山穀道人”。兩人正打算辨別這幅字的真偽，一個乞丐在旁斜著眼看到，微笑著說：“黃魯直（黃庭堅，自魯直，號山穀道人）竟然寫楊誠齋（楊萬裏，號誠齋）的詩真是奇聞。”一甩手徑直走了。朱青雷驚訝地說：“能說出這樣的話，怎麼落得要飯呢？”竹吟長長地歎息說：“能說出這樣的話，又怎麼不落得個要飯呢！”對此紀曉嵐評曰：“餘謂此竹吟憤激之談，所謂名士習氣也。聰明穎雋之士，或恃才兀傲，久而悖謬乖張，使人不敢向邇者，其勢可以乞食。或有文無德，久而穢跡惡聲，使人屑齒錄者，其勢亦可以乞食。是豈可賦感士不遇哉！”